“你是北大人，看到老人摔倒了你就去扶。他要是讹你，北大法律系给你提供法律援助，要是败诉了，北大替你赔偿！”
——吴志攀（北京大学常务副校长，兼任北京大学金融法研究中心主任）
己所不欲，勿施于人
“己所不欲，勿施于人”是作为精神层面而言，不是指具体的行为而言。如果将这种与人相处的原则套用到具体行为上，就容易用错。比如，我不喜欢喝酒，也不许别人喝酒；我不喜欢谈论什么，以为别人也如此。这样就会对“己所不欲，勿施于人”发生误解，甚至会导致有相反的行为，不能处理好人与人之间的关系。正确的行为应该是我知道自己不喜欢喝酒，由此推知别人也有不喜欢的；我不希望别人用酒来招待我，同时也不用别人不喜欢的东西或者方式招待别人。
——雷原
“己所不欲，勿施于人”出自《论语·卫灵公》。
子贡问孔子：“有一句话可以用来终身奉行吗？”孔子说：“大概只有‘恕’吧！自己不想做的事，切勿强加给别人。”
类似的话，孔子在其他地方还多次说过。比如有一次，孔子的学生仲弓问他怎样实行仁德，孔子回答说：“自己不想做的事情不要强加给别人。做到了这一点，在国内无人怨恨，在家里也无人怨恨”。又有一次，孔子说：“我不愿意别人强加给我的，我也不会强加给别人。”在《中庸》中，类似的话也出现了不止一次。
儒家学派的另一代表孟子也持同样的观点。
有一次，一个叫白圭的大商人跟孟子谈起大禹治水的故事，夸口说：“如果让我治水，一定能比大禹做得更好。只要把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，还用得着一直疏导到东海？”孟子很不客气地对他说：“你错了！你让洪水流到邻国，邻国难道不会让洪水再流回来吗？有仁德的人，是不会这么做的，这么做只会造成更大的灾害。”
也就是说，“己所不欲，勿施于人”的态度，不仅是对别人的尊重，也是孔子和孟子所倡导的“仁”的要求。我们知道，“仁者爱人”，因此所谓“己所不欲，勿施于人”，就是用自己的心推及别人，自己希望怎样生活，就应该想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就要懂得帮助别人站得住、通达。总之，“己所不欲，勿施于人”就是从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。
这种“己所不欲，勿施于人”的态度，不仅是对别人的尊重，而且也是对别人一种厚爱的表现。自己不喜欢虚伪、讲假话，就不能希望、更不能要求别人虚伪、讲假话。自己不想犯错误，也不能希望别人犯错误。自己不愿意贫穷，也不能希望别人贫穷。自己所厌恶的事，强求别人去做，实质上是害人的一种表现。
人是最复杂的动物，人与人交往也是一项复杂的活动过程，在这个过程中，需要付出情感，而在此时，己所不欲，勿施于人就是一个很好的处事原则。
罗斯福当海军助理部长时，有一天一位好友来访。谈话间朋友问及海军在加勒比海某岛建立基地的事。“我只要你告诉我，”他的朋友说，“我所听到的有关基地的传闻是否确有其事。”这位朋友要打听的事在当时是不便公开的，但既是好朋友相求，那如何拒绝是好呢？只见罗斯福望了望四周，然后压低嗓子向朋友问道：“你能对不便外传的事情保密吗？”“能。”好友急切地回答。“那么，”罗斯福微笑着说：“我也能。”
“己所不欲，勿施于人”强调的是，要学会换位思考，也就是说，自己设身处地为对方设想，假设对方如此要求我，我愿意不愿意。如果我也会不愿意，那么就不去要求对方。“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，强调的是，在与别人交往时，首先从自我的角度来考虑对方的要求，如果我不愿意的，就坚决不同意。
战国时，梁国与楚国交界，两国在边境上各设界亭，亭卒们也都在各自的地界里种了西瓜。梁亭的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势极好，而楚亭的亭卒懒惰，对瓜事很少过问，瓜秧又瘦又弱，与对面瓜田的长势简直不能相比。楚人死要面子，在一个无月之夜，偷跑过去把梁亭的瓜秧全给扯断了。梁亭的人第二天发现后，气愤难平，报告县令宋就，说我们也过去把他们的瓜秧扯断好了。宋就听了以后，对梁亭的人说：“楚亭的人这样做当然是很卑鄙的，可是，我们明明不愿他们扯断我们的瓜秧，那么为什么再反过去扯断人家的瓜秧？别人不对，我们再跟着学，那就太狭隘了。你们听我的话，从今天起，每天晚上去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧长得好，而且，你们这样做，一定不可以让他们知道。”
梁亭的人听了宋就的话后觉得有道理，于是就照办了。楚亭的人发现自己的瓜秧长势一天好似一天，仔细观察，发现每天早上地都被人浇过了，而且是梁亭的人在黑夜里悄悄为他们浇的。楚国的边县县令听到亭卒们的报告后，感到非常惭愧又非常敬佩，于是把这事报告给了楚王。楚王听说后，也感于梁国人修睦边邻的诚心，特备重礼送梁王，既以示自责，也以示酬谢，结果这一对敌国成了友邻。
宋就显然比那些亭卒更懂得人情世故，正是因为他懂得“己所不欲，勿施于人”的道理，才使两国化敌为友。
一个人没有权利把自己不愿意要的东西强加于他人，但一个人也不应该把一般人都不要的东西强加给自己。而当人己双方都面临着人类所不要的东西而又必须由其中一方承受下来的时候，就让每个人自己拥有的客观条件来决定，而不作人为干预。
这种把问题的解答同初始的物质条件相挂钩，不作人为干预的方法，从形式上看，是暂时地给道德原则“加括号”，把它“悬置”起来，借以回避问题。但从实质上看，不就是借道德之名，将不道德的要求强加给信守道德之人吗？
不可否认，任何道德体系都内在地具有抬高整体，包括作为整体之具体化的他人，而贬抑自我的要求这一根本倾向。
然而，在道德有可能越出“道德”的范围，而成为某种不道德时，梁亭的人却极为合理、极为道德地紧急制动，借悬置道德来给出了最为道德的准则。这种以物的合理性，即物的归属，来规定人的合理性（伦理或道德标准）的做法，正典型地体现了梁亭人智慧的一个极为意义重大、极具现代特征：主观合理性与客观合理性吻合，主观合理性受客观合理性决定，或者更确切地说，人的合理性与物的合理性的同一与融合。
把中国人的智慧改变一下，看起来是矛盾的，实际上却更深刻地体现了生存智慧：“己所不欲，勿施于人”和“人所不欲，勿施于己。”
如果把这种智慧运用到人际交往之中，你就能够得到真正的友谊，就能够在人际关系中树立自己的形象和地位。
可见，人与人之间的关系，追求的就是心灵的相通，我们只要能正确理解自己的心理需要，理解他人，这样也就能够尊重他人，获得他人的友谊。
诚信，需终生经营的“事业”
信义为立业之本。一个人诚信待人，他的事业不成功也难。如果没有诚信，即使现在事业做得很大，但最后还是会必败无疑。小人行险以侥幸，弄权一时、逃税找空档等快速致富，是他不了解欲速则不达。
——蔡礼旭
诚信，顾名思义：诚实、诚恳，讲信用、守信义。一个人只有忠诚老实、诚恳待人，才会取得别人对你的信任；只有讲信用、守信义，才会赢得身前身后的荣誉。人生的旅途中，诚信犹如人的灵魂，有了诚信，才会有绝处逢生时的援助之手；有了诚信才会有真诚友谊的心慰；有了诚信，才会有爬出深渊，走向光明的机会。
诚信是立身之本，无信则不立。作为精神、道德层面的东西，讲诚信，要靠自觉；要树立诚信的为人形象，关键在于修身自律。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”可见，古人不仅把自省作为修身的重要方法，而且把诚信作为修身的根本。现代社会的每一个人，要树立和维护自身形象都要讲诚信，我们要从自我做起，把讲诚信体现在一言一行之中。
诚信是为人处世的一种美德，是人性最高的境界。诚以养德，信以修身。生活中的一个承诺或身边的一件小事，就能折射出一个人的修养，显现出其人格魅力。人性的光荣与尊严不在于一个人的精明而在于他是否诚信，人性的丑恶中没有比虚伪和背信弃义更可耻的了。诚信比一切计谋都好用，而计谋离开了诚信的支撑，也会变成无用武之地的废品。诚信是考察一个人为人的一项最基本的标准。
2004年夏天，刚从广州外经贸大学毕业的刘国被广州亚光亚装饰公司录用。年底的一次经历让他懂得了诚信对于一个人来说是多么地重要，诚信的力量真的是很伟大！
每年的12月是亚光亚装饰公司的诚信月。亚光亚以“诚信家装，服务万户”为口号，全面开展诚信活动，为此公司领导在职工大会上一再强调，要树立良好的企业形象就必须以诚信为本。公司全体员工应该从自身做起，养成良好的诚信意识与习惯，以“诚信”来服务于每一位客户。
这一天是2004年12月15日，在11月与小刘签完家装合同的一位先生打来电话说橱柜有点问题，须尽快解决，否则会延误工期。但橱柜设计师的手机自从给客户测量完橱柜后就一直联系不上了。听得出来，客户在尽力控制怒气。小刘放下电话立马给橱柜厂打电话。厂长不在，另外一个负责人接听了电话，对方一个劲地说好好好。小刘满以为可以放心了。没想到过了2小时，小刘再给客户打电话，橱柜厂竟然根本就没和客户联系。
无奈之下，小刘又打电话给橱柜厂：“为什么不给客户打电话?答应的事为什么不落实?怎么不讲诚信呢?”
“很忙，没来得及。”对方回答。
“可是也得分清主次缓急呀!”小刘差点喊起来了。
“这事我不知道。”对方不紧不慢地说着。
“请叫厂长接听电话。”
“不在。厂长很忙。”
为了不让客户失望，不让客户对亚光亚失去信心。不得已，一向对工作认真负责的小刘又给总公司廖总打了电话。廖总的电话通了，听完后，只说了一句：“我叫厂长给你打电话。”几分钟后，厂长打来电话，问清客户的情况，说马上去解决。
一个多小时后，客户给小刘打来电话，这次的语调明显不同，言语间充满感激之情，说：“厂长来了。问题立马给解决了。对你这种讲诚信的员工，我表示非常感谢!这才是我心目中的亚光亚公司。”
2005年1月底，在年度表彰总结大会上，总公司廖总在他的发言中专门提到了这件事，并对刘国的“诚信、敬业”精神予以3000元的物质奖励，号召亚光亚全体职工，特别是新来的大学生都应该向刘国学习。
通过这个例子，我们可以看到，如果我们每个人都能像刘国那样真诚地对待工作，那么，大对公司、小对个人的损失和惩罚将会大大降低。
做人以诚待人，则威信自立，自然会获取他人的信任与拥戴，进而立足于世，做成更大的事业。
以诚信服人，是最高明的处世之道，也是最有效的成功素质之一。人无信不立，不做言过其实的许诺，不做言而无信、背信弃义的丑行，这是有魅力的人，靠得住的人。所以，纵使万般艰难，也须言行如一，表里如一，不可一日无信。
老子说：“轻诺必寡信，多易必多难。”傅玄说：“祸莫大于无信。”一个人如果经常失信，一方面会破坏他本人的形象；另一方面还将影响他本人的事业。信誉许诺是非常严肃的事情，对不应办的事情或办不到的事，千万不能轻率应允。一旦许诺，就要千方百计去兑现自己的诺言，以获得别人的信任。
清代顾炎武曾赋诗言志：“生来一诺比黄金，哪肯风尘负此心。”表达了自己坚守信用的处世态度和内在品格，一诺千金的典故便是由此而来的。一个人如果有信用，什么样的事都会有办法解决。没有技术，可以请有这方面经验的朋友来帮助你；没有经营能力，可以请有营业能力的人来做事；没有资金，可以向银行借贷。反之，如果你没有信用，这可是最大的致命伤。因此，做人要讲诚信，做事要讲诚信，诚信是一种无形的资产，需要人们精心维护，慢慢积累。
那么，我们怎样才能做一个诚信的人？我以为找不到一个现成的答案，一切都得从平时的小事上做起。
首先，要做到真诚，不能在外表上用功夫。说话表情虽好，而你的内心不诚，至多成为“巧言令色”罢了。对方如不是糊涂之辈，定会看出你的虚伪，因为内心不诚，凭你巧言令色，终有若干破绽给对方看出，岂不成为心劳术拙吗？相反，内心真诚，即使拙于辞令，拙于表情，却能体现出你的朴实。诚且朴实，效力更大，只要对方对你素无误会，你的真诚，必能感人。
其次，最忌的是平时好用欺骗手段，欺骗也许能得一时之利，却不能维持长久。如果你的欺骗日久为人察出，即使你真的有诚意，仍会被认为是另一种姿态的虚伪。因此，一生不可有任何欺骗行为。也许你曾遇到过这种人，你以真诚相待，他却以伪回报，于是，你便对于诚的效用发生了怀疑。其实，真诚的力量是绝对的。所以会发生例外，只是由于你的真诚不足以打动对方的心。对一切你要“反求诸己”。不必“求诸人”，这是用真诚打动人的唯一原则。
再次，对方倘不是深交之人，你也畅所欲言，以快一时，只能显示你的冒昧和浅薄。真诚本来有三种限制：一是人，二是时，三是地。非其人不必说；非其时，虽得其人，也不必说；得其人与时，而非其地，仍不必说；非其人，你说三分话，已是太多；得其人与时，你说三分话，正给他一个暗示，看看他的反应；得其人与时，而非其地，你说三分话，可以引起他的注意，如有必要，不妨择地长谈，这并不与真诚相悖。
总之，要想使自己成为真诚的人，你第一步要锻炼自己在小事上做到完全诚实。当你不便讲真话时，不要编造小小的谎言，不要去重复那些不真实的流言蜚语。
这些戒律看起来是微不足道的，但是当你真正在寻求真诚并且开始发现它的时候，它本身的力量就会使你着迷。最终，你会明白，几乎任何一件有价值的事，都包含有它本身的不容违背的真诚内涵。如果你追求它并且发现了它的真谛，你就一定能使自己进一步完善。
为他人着想，有爱就有一切
武力可能是一个解决问题的方法，但一定不是唯一的方法。暴力能够征服别人的肉体，但永远征服不了别人的心。只有爱，真的，只有爱的力量，才可以征服整个人类的心灵。
——李连杰
人活在世上，不光要索取，还应有责任，对于家庭乃至社会都需要我们献出自己的爱心，家中有了爱心，会变得温馨和美，社会中有了爱心，会显得温暖如春。
为他人着想，是一种责任，也是一点一滴的小事的体现，在街上帮助老人、残疾人。在家中，经常做些力所能及的家务，减轻家人的负担。
关心别人，时时想到别人，关键之时，伸出援助之手帮助别人，这是我们应尽的社会责任。社会宛如一个大家庭，我们便是这家庭中的一员，我们要将爱送给每一个人，并以此为快乐，那时，我们会感受到这个大家庭的温暖。
中央电视台有一则公益广告，说的是一个女孩骑车经过一个漆黑的小胡同。胡同口摆摊的大爷举高灯为她照明。那盏灯不仅为女孩照亮前方的路，微弱的灯光更是温暖了人的心。很多时候，为他人着想只需一件小事，只要迈出一步。想想我们的英雄雷锋，他时时刻刻都在为他人着想：上厕所摔了一跤就连夜把灯给修好，打扫好寝室，让队友可以好好休息。这样设身处地地想着别人，正是我们应该学习的。现在我们提倡的“可持续发展”不就是为动物着想，为后人着想吗？为他人着想，正是新时代的社会所需要。
西方有一个寓言：
圣诞节的晚上，一位夫人看到三位白发飘然的老者坐在自家门前的台阶上。
“你们一定饿坏了，进屋吃点东西吧。”夫人走上前去，礼貌地招呼老人们。
“哦，谢谢，我们在这儿坐一会儿就走。”老人们回答。
“如果不介意的话，请到屋里坐一会儿吧。外面这么冷。我们全家都欢迎三位与我们共度圣诞节。”夫人诚恳地说。
“那么，你家男主人在吗?”一个老人问道。
“他就在里面。”夫人答道。
“你先去征求一下他的意见吧。”另一个老人说。
夫人赶紧回屋，将此事告诉了丈夫。
“亲爱的，你根本不必征求我的意见。快去告诉他们，请他们进来吧!”丈夫说。
夫人赶紧跑到门外，再次邀请老人们进屋。
“可是，我们不能一起进去。”一个老人说道。
夫人感到疑惑。
那个老人指着一个同伴说：“他叫财富，”接着老人指着另一个同伴说，“他叫成功，我叫爱。”
“我们只能进去一个人，你再和丈夫商量一下，看你们愿意让我们哪一位进去。”另一个老人补充说。
夫人又一次跑回屋，把老人们的话告诉了丈夫，丈夫非常惊喜，他说：“既然如此，我们就邀请财富老人吧!亲爱的，快去请他进来!”
夫人却不同意，她说：“亲爱的，我们为什么不邀请成功呢?有了成功，我们还缺少财富吗?”
这时，一边的小女儿插话了：“爸爸妈妈，邀请‘爱’进来不是更好吗?我认为，一个充满‘爱’的圣诞节才是最好的。”
“那就听女儿的吧!”丈夫对妻子说。
夫人再一次跑出去告诉三位老人：“如果你们不肯一起进来的话，那么请叫‘爱’的老人跟我来吧!”
“爱”朝屋里走去，另外两个老人也跟在后面。
“刚才我邀请你们一起进来，你们说不能一起进屋。现在我邀请的是‘爱’，你们怎么又愿意来了呢?”夫人不解地问财富老人和成功老人。
“难道你不知道吗?哪里有爱，哪里就有财富和成功!假如你邀请的是成功和财富，那么另外两人就会留在外边。但是你邀请了爱。爱走到什么地方，我们就会陪伴他到哪里。”两个老人异口同声地说道。
是的，有爱就有一切。心中有爱的人，无论走到哪里都会带给我们感动；这样的人，自然会受人欢迎，自然比普通人更容易接近成功。所以，即使是在商品经济日益发达的今天，成功也并不是冷酷的代名词，财富也并非仅仅体现在金钱与数字上。人与人之间，只有相互付出相互给予相互关心相互敬爱，人间才会产生绵绵不断的能量与生机，社会才会有更多和谐更多暖意更多活力，幸福和快乐才会常驻人间。
与西方人不同，中国人更愿意用“善”来替代“爱”。著名小说家王朔说过，人们常说的“善有善报，恶有恶报”，其本质就是物理上的能量守恒定律——你做了一件坏事，你打着各种冠冕堂皇的幌子把别人的东西巧取豪夺到你那里去了，你仗势欺人，别人或许敢怒不敢言，但“敢怒”二字就说明“报”的能量已经产生，再也不会消失。它如何积累，如何酝酿，如何释放，都只是一个时机和管道的问题。反之，你做了一件好事，付出了爱心，帮助了别人，别人即便不能即刻报答你，但至少不会讨厌你，周围的人也会认可你。认可你的人多了，善报自然会络绎不绝地随之而来。所以，不要再唱什么“有多少爱可以重来”，那是不成熟的想法，是自私，是狭隘的自爱。人心都是肉长的。想让爱重来，多来，不断地来到自己身边，就先试着付出自己的爱。爱人，就是爱自己。