有一副对联说的好：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。庄子认为；为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视富贵、生死的来去如云卷云舒般自然，才能无意。与哲学大师学智慧，品百味人生，悟入哲学之门，定能达到哲人梦中化蝶、展翅高飞的脱世境界。
1．生命诚可贵
孔子在河边叹道：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”意思是：时间就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停地流逝。寓意光阴似流水一样一去不回，要倍加珍惜。
是啊!我们每个人的人生只是从光阴中借来的一段时光，一切都太匆匆，一切都太短暂。我们不能不珍惜时光，珍爱生命，因为时光不会倒流，因为生命对于每个人只有一次!
孔子一方面感叹时光易逝，往事难再。另一方面以水为喻，勉励我们进德修业，都应该像那永不止息的河水一样，孜孜不已，不舍昼夜。
古往今来，光阴之叹是我们看到最多的感叹，这种感叹在圣人身上也不例外，孔子在川上曰：“逝者如斯夫!”这是大家都熟悉的一句话，这句话很含蓄，但是里面有多少沧桑？刘禹锡说：“人世几回伤往事，山形依旧枕江流。”也就是苍山不老，但是人心中很多悲怆古往今来川流不息。这就像著名的《春江花月夜》所发出的无端之问：“江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”时光如流水，一去不复返；往者不可追，来者犹可惜。
时间无限，生命有限。在有限的生命里懂得把时间拉长的人就拥有了更多做事情的本钱。
有一个人去求教心理医生，他抱怨道：“我的生活乏味透了，真没意思。”“那么我们做一个小小的实验吧，”医生说，“我告诉你怎么做。明天一早
醒来的时候，你就想象并且假装那是你还能活着的最后一天。你躺在**，努力试着下床，同时告诉自己，这是最后一天躺在柔软的**了，也是最后一次从睡眠中醒过来了。”
“然后你下楼去吃早饭，要记住喔，那是你最后的一顿早餐。请太太替你弄一些你最爱吃的东西。不要像平常一样在餐桌上看报，反而要跟太太好好谈谈话，因为你以后再也没有这样的机会了。”
“在去车站的路上，要慢慢地走，好好看看你自己的房子，你住的小镇，也好好看看你左邻右舍的房子，因为这也是最后的一次了。上了火车，要明白那是你最后一次坐火车进城，你不喜欢的东西，也都要去瞧它一眼，因为你很快就要跟它们永远再见了。”
这个人答应了医生，要尽力去做这个实验，然后回来报告结果。
他根本没有等到第二天，马上就开始想象当天就是他的末日了。在回家的火车上，他仔细观察窗外景致，而不是像以前一样翻闻晚报，结果他发现小镇和村庄的灯光非常迷人，真正地品尝到了坐火车的乐趣。
然后在星空之下，沿着洒满月光的街道走回家。到家门口，他没有掏出钥匙开门反而是按门铃。门打开来后，在金黄色的灯光下，站着的是结婚25年的妻子。他把太太紧紧搂住，并且给她一个生平最热烈的亲吻。
此时此地，他决定从明天起，在上帝给他的每一个日子里，都要好好地活下去。
我们不快乐是因为我们想到还会有明天的到来，因此我们过的每一天都是糊里糊涂的，不会去珍惜它，也不会去品味它，更不会去感恩它，试问怎么会快乐呢？
前苏联作家尼·奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》中的主人公保尔·柯察金说的：人最宝贵的东西是生命。生命对于我们只有一次。一个人的生命应当这样度过：当他回首往事的时候，也不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧——这样，在临死的时候，它能够说：“我整个的生命和全部精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”
许多人希望知道生，更甚于愿意知道死。因为生似乎具有更现实的意义。生命是美好的，知道珍爱自己的生命了，就达到生命最高境界了。而达到生命最高境界的人心中是不能有牵挂的，不能有良心上的不安，不能有情绪上的波动，不能有欲望上的执著，然后他才可能调动生命中最精纯的能量去做事，他的一切作为才能够扶摇直上，创造人类真正的福祉，建立真正幸福的社会，提供真正美好的生活，也完成真正神圣的生命了。其实我们没有必要费尽心思去思考人生到底是什么，因为生之目标就是丰富的、充实的，因为奉献的人生永不枯竭，因为人生的磨炼就是一种快乐，因为人生的过程太过短暂，所以，我们只要“乐”生就足够了!
2．一箪食，一瓢饮
孔子说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！意思是说颜渊的德行修养真不错啊!一竹筐饭，一瓜瓤水，住在破旧的巷于里，一般人都会对这样的生活感到忧愁，颜渊却能持续地保有他的快乐。颜渊的德行修养真不错啊!”
这段话是孔子在称赞他最得意的弟子颜回，说颜回贫而“不改其乐”，也就是说颜回具有贫贱不能移的精神。这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
简朴生活是一条人生的至理，也是一份非常宝贵的生命智能，我们只有透过简朴才会生活得有活力，才会感受到一份轻松而愉悦。也正因为我们有那份简朴，才真正展现出一种单纯的心智；而透过这种单纯的心智，会使一个人的智能容易发挥，志气比较容易坚定，心情、情绪比较稳定，能更好从最为简约的生活中领略生命的原汁原味。
曾国藩在一篇日记中写道：“近年焦虑过多，无一日游于坦**之天，总由于名心太切，俗见太重二端。名心切，故于学问无成，德行未立，不胜其愧馁。俗见重，故于家人之疾病、子孙及兄弟子孙之有无强弱贤否，不胜其萦绕，用是忧惭，局促如蚕自缚。”那么怎样消除这种弊病呢?曾国藩在同一篇日记中，继续写到：“今欲去此二病，须在一个‘淡’字上着意。不仅富贵功名及身家之顺遂、子姓之旺否悉由天定，即学问德行之成立与否，亦大半关乎天事，一概淡而忘之，庶此心稍得自在。”
曾国藩不仅找到了自己的病根，而且也找到了治疗的方法。一个“淡”字可谓一字干金，淡然无累，淡然无为，深得庄子真意。
《庄子》里有这样一个故事：
有一次，市南子去见鲁侯，发现鲁侯心情不好，满脸忧郁，就问他为什么。鲁侯回答说：“我做每件事的时候都够小心谨慎的了，可是仍不能避免祸患的发生，所以很担心，很忧愁。”市南子问：“你知道狐狸和豹子吗?它们隐居山洞密林，昼伏夜行，即使饥饿，也要到远离人群的地方求食，然而它们仍不能逃脱罗网陷阱之灾，这是因为他们身上有着人们所需求的美丽皮毛。现在鲁国就是您的皮毛，我希望你剖开形体，舍去皮毛，洗净内心，摒除欲望，而遨游于无人的旷野。”
此观点虽然过于消极，显得与今天的时代格格不入，但他又从另一个侧面告诉我们，过度的欲望使人烦恼，会给人带来灾祸，但欲望又常。常在人的内心作祟，使人对它难以割舍得下，派生出烦恼。最好的办法就是抛开对荣誉得失的忧患，清心寡欲，从而做到无欲则刚，无欲则优了。
古人金圣叹在《临江仙》一词中说：“是非成败转头空，古今多少事，都付笑谈中。”因此，平淡是红尘的淡化剂，心如止水，沉稳恬静，拥有平淡，不拘泥人言是非，不沉迷利禄功名，脱离尘世喧嚣之境，视悲欢荣辱如过眼烟云，不为权势所羁绊，不为物欲所拖累，以一颗平常心直面人生，以出世的精神，做人世的事业，追求人格的独立和灵魂的自由。平淡是一种人生境界，平淡不是平庸，两者内容迥异。平淡源于对现实清醒的认识，是来自灵魂深处的表白。
人生在世，不见得权倾四方，威风八面，也就是说最舒心的享受不一定是物欲的满足，而是性情的恬淡和安然。在生活中随缘而安，纵然身处逆境，仍从容自若，以超然的心情看待苦乐年华，以平淡的心境迎接一切挑战。
晋代归隐后的陶渊明所过的那种简单生活，一直是人们向往的境界。这无疑是陶渊明隐居生活中最舒心惬意的事了。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”只有达到了这种境界才能享受脱俗的超然乐趣。
陶渊明这种返璞归真的生活使我们很受启迪。世人生活在万丈红尘中，烦心事儿总免不了。很多时候，为事业、爱情、家庭操劳，老人孩子、柴米油盐、得失浮沉、邻长里短，似乎件件桩桩的琐事俗事都让我们忙忙碌碌，于是觉得生活像根鞭子，而自己却像只陀螺，一直旋转到形神俱疲。这时候，便会心生感慨：生活太复杂了，要是简单一点多好。真正的简单是繁华落尽的素朴，是悲喜尝遍的了悟，是坎坷各尝的坦然，是无求无欲、不矜不躁的大气，如雨过天晴，天地澄明。如不是世路走惯，人事久历，哪能识得简单的真意？
世界上很多复杂的东西究其原意本来都是非常简单的：饮食就是能维持我们生命的东西，衣着就是能给我们温暖的东西，居室就是住能给我们遮蔽风雨的地方，旅行就是迈动双脚从这里走到那里，美术就是得意时在岩壁上刻刻画画，音乐就是高兴了在旷野里拖长嗓子吼叫……
今天这一切都变得非常非常的复杂和精致起来，这就是文明的发展。我们今天享受着高度发展的文明给予我们的许多快乐，但是，让我们不要忘记那许多复杂事物的本意，并且当有些复杂和精致的东西有时对我们变得过于昂贵的时候，我们也不妨试一试简单的生活。在比较简单的生活里，我们更能发现生命的原味。
3．苦尽甘来总是春
元·王实甫《西厢记》第四本第一折：“忘餐废寝舒心害，若不是真心耐，志诚捱，怎能勾这相思苦尽甘来。”后来被广泛用与艰苦的日子过完了，幸福的日子自然随之而来。当然这要凭借坚强的意志方可做到。
人生也正是如此。大多数人尝着了苦头，就放弃，不敢再前进，所以尝不到甜的滋味。而只有少数人才知道苦尽甘来这个词的深刻含义，吃到苦头也决不退缩，再苦也要拼搏。因为他们也知道暴风雨过后有彩虹。
?????世上没有哪一个成功是一帆风顺的，途中必定有汹汹的海浪掀翻你的船，看你还有没有坚定的意志，继续努力。成功的关键就是这个选择。
?????做成任何一件事情，难免都要吃很多苦，但是只要不怕艰难，继续努力，照样能成功。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”、“苦尽甘来总是春”这些诗句都说明了这个道理。
春秋时期，吴国跟附近的越国（都城在今浙江绍兴）素来不和。公元前496
年，越国国王勾践即位。吴王趁越国刚刚遭到丧事，就发兵打越国。吴越两国在槜李（今浙江嘉兴西南，槜音zuì）地方，发生一场大战。
吴王阖闾满以为可以打赢，没想到打了个败仗，自己又中箭受了重伤，再加上上了年纪，回到吴国，就咽了气。
吴王阖闾死后，儿子夫差即位。阖闾临死时对夫差说：“不要忘记报越国的仇。”
夫差记住这个嘱咐，叫人经常提醒他。他经过宫门，手下的人就扯开了嗓子喊：“夫差！你忘了越王杀你父亲的仇吗？”
夫差流着眼泪说：“不，不敢忘。”
他叫伍子胥和另一个大臣伯嚭（音pǐ）操练兵马，准备攻打越国。
过了两年，吴王夫差亲自率领大军去打越国。越国有两个很能干的大夫，一个叫文种，一个叫范蠡。范蠡对勾践说：“吴国练兵快三年了。这回决心报仇，来势凶猛。咱们不如守住城，不要跟他们作战。”
勾践不同意，也发大军去跟吴国人拼个死活。两国的军队在大湖一带打上了。越军果然大败。
越王勾践带了五千个残兵败将逃到会稽，被吴军围困起来。
勾践弄得一点办法都没有了。他跟范蠡说：“懊悔没有听你的话，弄到这步田地。现在该怎么办？”
范蠡说：“咱们赶快去求和吧。”
勾践派文种到吴王营里去求和。文种在夫差面前把勾践愿意投降的意思说了一遍。吴王夫差想同意，可是伍子胥坚决反对。
文种回去后，打听到吴国的伯嚭是个贪财好色的小人，就把一批美女和珍宝，私下送给伯嚭，请伯嚭在夫差面前讲好话。
经过伯嚭在夫差面前一番劝说，吴王夫差不顾伍子胥的反对，答应了越国的求和，但是要勾践亲自到吴国去。
文种回去向勾践报告了。勾践把国家大事托付给文种，自己带着夫人和范蠡到吴国去。
勾践到了吴国，夫差让他们夫妇俩住在阖闾的大坟旁边一间石屋里，叫勾践给他喂马。范蠡跟着做奴仆的工作。夫差每次坐车出去，勾践就给他拉马，这样过了两年，夫差认为勾践真心归顺了他，就放勾践回国。
勾践回到越国后，立志报仇雪耻。他唯恐眼前的安逸消磨了志气，在吃饭的地方挂上一个苦胆，每逢吃饭的时候，就先尝一尝苦味，还自己问：“你忘了会稽的耻辱吗？”他还把席子撤去，用柴草当作褥子。这就是后来人传诵的“卧薪尝胆”。
勾践决定要使越国富强起来，他亲自参加耕种，叫他的夫人自己织布，来鼓励生产。因为越国遭到亡国的灾难，人口大大减少，他订出奖励生育的制度。他叫文种管理国家大事，叫范蠡训练人马，自己虚心听从别人的意见，救济贫苦的百姓。全国的老百姓都巴不得多加一把劲，好叫这个受欺压的国家改变成为强国。经过十年的积聚，越国终于由弱国变成强国，最后打败了吴国，吴王羞愧自杀。
苦难是每个人在人生道路上必经的路程，但在经历这一段路后谁还能继续走下去，就要看你百分之一的幸运和百分之九十九的努力了。温室中花香难吐，如果要实现心愿，走向成功，必须披荆斩棘；安乐窝里的雨雁无法展翅，如果要翱翔蓝天，必须要锻炼羽翼；任何人如果要走向成功的彼岸，必须走出安乐，勇敢地迎接风雨，甚至雷电，在曲折坎坷的人生之路上磨炼。人生如水，水有顺流，!也有逆流，人生也有欢乐与痛苦，追求与思索。人生不能像一座钟，不能总是循规蹈矩而开拓不了新天地；人生应该像山泉，涌溢出来就得奔向小溪汇入江河，去响应大海的呼唤。我们既要尽力适应环境，也要努力磨炼自我，因为脑筋越磨炼越灵活，心灵越磨炼越透彻，四肢越磨炼越发达，意志越磨炼越坚毅，多一些坚韧与无畏，克服更多的混沌与惰性，战胜更多的困难与失败，那么幸福定会随之而来，这才是人生的真谛。
4．烦恼不是生活的错
孔子说：“四十而不惑”。什么叫做“不惑”?“不惑”，就是不烦恼，对于人间一切事物皆了然于心，明白其因果，也知晓痛苦与欢乐、光明与罪恶、荣耀与诋毁并存于人生；“不惑”，是一种人生经历，是对灾难与幸运、成功与失败、过去与未来因由关系的探求；“不惑”，更是一种人生存在的态度，除了理性的通明之外，还应有情绪上的调和。
许多时候我们为生活烦恼，迷惑不解，但那并不是生活本身的错。而是自身的欲求太多，太大；或是自己不够豁达，放不下，舍不去。那如何才能做到不惑呢？这就要求我们要用减法去生活，不是心灵真正需要的东西要学会舍去。面对生活给你的不公正、打击、缺憾，不再孜孜以求的追问为什么不公平，而是在这样一个坐标上迅速建立自己应有的位置。
在亚里桑那沙漠过第一个夏天，斯蒂芬想自己会被热死的。华氏112度的高温快把人烤熟了。
第二年4月，斯蒂芬就开始为如何度过夏天担忧，3个月的地狱生活又要来了。有一天，当他在凤凰城的一十加油站给车加油时，和主人希普森先生聊起这里可怕的夏天。
“哈哈，你不能这样为夏天担忧，”希普森先生善意地责备着斯蒂芬，“对炎热的害怕只能使夏天开始得更早、结束得更晚。”
当斯蒂芬付钱时，他意识到希普森先生说对了。在自己的感觉中，夏天不是已经来了吗?开始了它为期5个月的肆虐。
“像迎接一个惊人的喜讯那样对待酷暑的来临，”希普森先生说着找给斯蒂芬零钱，“千万别错过夏天带给我们的各种最美好的礼物，而夏天的种种不适躲在装有空调的屠间里就过去了。”
“夏天还有最美好的礼物?”斯蒂芬急切地问。
“你从不在清晨五六点起床?我发誓，6月的黎明，整个天际挂着漂亮的玫瑰红，就像少女羞红的脸。8月的夜晚，满天繁星就像深蓝色的海洋里漂浮的流水。一个人只有当他在炎热的夏季里跳进水里，他才能真正体会到游泳的乐趣!"
当希普森先生去给另一辆车加油时，站在一旁的一位年轻加油工笑着轻声对斯蒂芬说：“好啊!你得到了希普森的特别服务——免费传授他的人生哲学。”
使斯蒂芬惊奇的是，希普森先生的话果然有效。他不怕夏天了。4月和5月也就自动与炎炎夏季区分开了。当高温天气真的到来时，清晨，斯蒂芬在天堂般的凉爽中修剪玫瑰花；他和弦子们舒舒服服地在家里睡觉；晚上，他们在院子里玩游戏，做冰淇淋吃，痛快极了。整个夏天，他还欣赏了沙漠日出特有的壮观景象。
几年之后，斯蒂芬一家搬到北部的克来兰德，不到9月，邻居们就为过冬担忧了。当11月的大雪真的落下来时，他们的孩子，10岁的大卫和12岁的唐真是兴奋极了，他们忙活着滚雪球，邻居们都站在一旁盯着看“这两个从没见过雪的愣头愣脑的沙漠小子”。
后来孩子们坐着雪橇上山滑雪，去湖面滑冰，回来以后，大人、小孩都围坐在斯蒂芬家的壁炉旁，津津有昧地吃热巧克力。
一天下午，一位中年邻居感慨地说：“多年来，雪只是我们铲除的对象，我都忘了它真能给我们这么多欢乐呢!”
几年之后，他们又搬回沙漠。斯蒂芬开车到加油站，新主人告诉他希普森先生因年事已高把加油站卖了，在不远处又经营了一个小型加油站。
斯蒂芬开车到那儿，拜访希普森先生，并让他再给自己加油。他更瘦了，满头银发，但是他那愉快的笑容依旧。斯蒂芬问他感觉怎么样。
“我不会让心变老，”他说着从车篷下走出来，“在这里光欣赏生活的美都欣赏不过来呢!”
他边擦手边说：“我们有3棵果实累累的桃树，卧室窗外还有一个鸟窝，想想还没有我指头大的美丽的小鸟，看上去真像一只小企鹅。”
他开着发票，继续说：“黄昏时，长耳大野兔奔跑跳跃；月亮升起来时，小狼在山坡上成群出现。我从来没有看到有这么多野生动物在春天活动。”斯蒂芬开车离开时，他向斯蒂芬喊道，“去观赏吧!”
在回家的路上，希普森这位可爱的老人的幸福秘诀一直回**在斯蒂芬的脑际。
“热”不是夏天的错，而是心里回避的错，学会欣赏和面对，然后才能发现自然的美。烦恼、抱怨、恐惧、困惑也是如此，并非生活本身的错，关键在于自己如何去面对。
其实我们的内心如同一栋新房子，人刚刚搬进去的时候，都想要把所有的家具和装饰摆在里面，当最后这个家摆得像胡同一样时，发现没有地方放自己了，这就被东西奴役了。要学会做减法，把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒绝了，甚至不想挣的钱你可以不受那个委屈了，当敢于舍弃的时候，人才真正接近不惑的状态。孔圣人即如此。他所说的“兴于诗，立于礼，成于乐”，是走过“不惑”年龄时的豁然：启发上进的意志，要靠读诗；具备处世的条件，要靠学礼；达成教化的目的，要靠习乐。圣人这般，何况我们凡人!
5．卸下“烦恼”的包袱
《菜根潭》中讲到：放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。意思是说一个人能丢开功名富贵的权势主义思想的左右，就可以超越庸俗的尘世杂念；一个人能不受仁义道德等教条主义思想的束缚，就可以进入超凡脱俗的圣贤境界。
追求本身是一种高尚的活动，但只有走得进又能走得出的人才是高人。经商是为了发财，但不能成为金钱的奴隶；求学时为了报效祖国，但不能为了学习而学习；从政是为了更好的服务于人民，但不能为了当官不择手段。如果为了求取功名富贵而不择手段，为了博得仁义道德的美名而虚情假义，即使取得了功名富贵、博得了仁义道德的虚名，也会失去真正的意义。
人必须懂得放弃，离开那些看似美好，却不能使人再进步发展的方向。人必须不断在放弃中前进和生存。
无论是喜欢一样东西也好，喜欢一个人也罢，与其让自己负累，还不如“卸下”一切烦扰你的人事，轻松地面对，即使有一天放弃或者离开，你也学会了平静。
佛家的智慧告诉我们：舍得，舍得，有舍才有得。心地善良、胸襟开阔等良好的品性，才是健康长寿之本。贪图小便宜，终究是要吃大亏的。
哲人们讲过，世界上最短暂的是时间，最长的也是时间。因为时间的长与短缘于人们的心理感受，在充满快乐的时候，“良宵一刻值千金”，在充满期盼的日子，“一日不见，如隔三秋”，在布满愁云的时候，“忧人愁夜长”，这就是时间的相对论。故放宽心，知满足，想得开，就永远宽广快乐；常杞人忧天，不知足，放不下，只能时时郁结。所以方寸之间放得下大千世界，才是豪迈者的胸怀。
有这样一则故事：
法国人从莫斯科撤走后，一位农夫和一位商人在街上寻找财物。他们发现了一大堆未被烧焦的羊毛，两个人就各分了一半捆在自己的背上。
归途中，他们又发现了一些布匹，农夫将身上沉重的羊毛扔掉，选些自己扛得动的较好的布匹；贪婪的商人将农夫所丢下的羊毛和剩余的布匹统统捡起来，重负让他气喘吁吁、行动缓慢。走了不远，他们又发现了一些银质的餐具，农夫将布匹扔掉，捡了些较好的银器背上，商人却因沉重的羊毛和布匹压得他无法弯腰而作罢。这时，天降大雨，饥寒交迫的商人身上的羊毛和布匹被雨水淋湿了，他踉跄着摔倒在泥泞当中；而农夫却一身轻松地回家了。他变卖了银餐具，生活富足起来。
正如我们人生路上一样，大千世界，万种**，什么都想要，会累死你，该放就放，你会轻松快乐一生。
纵观一个人的人生道路，大都呈波浪起伏、凹凸不平之状，难怪乎古人要说“变故在斯须，百年谁能持”了。
有一个叫奥运会柔道金牌得主，在连续获得203场胜利之后却突然宣布退役，而那时他才28岁，因此引起很多人的猜测，以为他出了什么问题。其实不然，他是明智的，因为他感觉到自己运动的巅峰状态已是昨日黄花而以往那种求胜的意志也迅速落潮，这才主动宣布撤退，去当了教练。他就是秦裕。
应该说，秦裕的选择虽然若有所失，甚至有些无奈，然而，从长远来看，却也是一种如释重负、坦然平和的选择，比起那种硬充好汉者来说，他是英雄，因为他毕竟是消失于人生最高处的亮点上，给世人留下的毕竟是一个微笑。
辩证法告诉我们：有得必有失，有失才有得。“塞翁失马，焉知非福。”揭示了一个亘古不变的真理。有“体操王子”美誉的李宁，退出体坛后选择了办实业的道路，不也取得了令人称羡的成功吗？如同一切时髦的东西都会过时一样，一切的荣耀或巅峰状态也都会被抛到身后或烟消云散的。
因此，做一个明智的人，既然“拿得起”那颇有分量的光环，也同样应当“卸得下”它，从而使自己步入柳暗花明的新天地，做出另一种有意义的选择。这样，我们又有什么惆怅或遗憾的呢？
6．平淡才是真
老子说：“俭故能广”。节俭的人，过的是清白朴素的生活，于人无求，于己无愧，不为物欲所羁绊。这样的话，便可以把整个身心投人到事业之中，成功离他就更近了。在老子的思想体系中，俭与慈、后并列为三宝．老子对俭至为重视。俭，即节约。这其中包括物品和欲望。节约而不奢侈，收敛贪欲甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。我不贪鄙，则甘于恬淡而不奢侈，不因贪欲充塞其中以欲乩情，故而内心清静，以至能顺应本性以行天道，则能尽自然之理，应万变而依然能平安如故。
平平淡淡才是真，节俭的人，过的是洁白朴素的生活，于人无求，于己无愧，不为物欲所羁绊，就可以把整个身心投入到追求的事业中去。很难想像，一个穷奢极欲、挥金如土的人会有崇高的理想和艰苦创业的精神。
有一个美国商人坐在墨西哥海边一个小渔村的码头上，看着一个墨西哥渔夫划着一艘小船靠岸。小船上有好几尾大黄鳍鲔鱼，这个美国商人对墨西哥渔夫能抓这么高档的鱼恭维了一番，还问要多少时间才能抓这么多。
墨西哥渔夫说，才一会儿工夫就抓到了。美国人再问，你为什么不待久一点，好多抓一些鱼?
墨西哥渔夫觉得不以为然：这些鱼已经足够我一家人生活所需啦!
美国人又问：那么你一天剩下那么多时间都在干什么?
墨西哥渔夫解释：我呀?我每天睡到自然醒，出海抓几条鱼，回来后跟孩子们玩一玩，再睡个午觉，黄昏时晃到村子里喝点小酒，跟哥儿们玩玩吉他，我的日子可过得充实又忙碌呢!美国人不以为然，帮他出主意，他说：我是美国哈佛大学企管硕士，我倒是可以帮你忙!你应该每天多花一些时间去抓鱼，到时候你就有钱去买条大一点的船。自然你就可以抓更多的鱼，再买更多渔船，然后你就可以拥有一个渔船队。到时候你就不必把鱼卖给鱼贩子，而是直接卖给加工厂。然后你可以自己开一家罐头工厂。如此你就可以控制整个生产、加工处理和行销。然后你可以离开这个小渔村，搬到墨西哥城，再搬到洛杉矾，最后到纽约。在那里经营你不断扩充的企业。
墨西哥渔夫问：这要花多少时间呢?
美国人回答：15到20年。
渔夫问：然后呢?
美国人大笑着说：然后你就可以在家当皇帝啦!时机一到，你就可以宣布股票上市，把你的会司股份卖给投资大众。到时候你就发啦!你可以几亿几亿地赚!
渔夫说：然后呢？
美国人说：到那个时候你就可以退休啦!你可以搬到海边的小渔材去住。每天睡到自然醒，出海随便抓几条鱼，跟孩子们玩一玩，再睡个午觉，黄昏时，晃到材子里喝点小酒，跟哥儿们玩玩吉他啊!
墨西哥渔夫疑惑地说：我现在不就是这样子吗?
在我们如今这个追名逐利的现代社会里，千万不要忽视这个不起眼的平淡的心态，它能于利不趋，于色不近，于失不馁，于得不骄。它能抗拒物欲的**，会教你彻悟人生的真谛，进入宁静致远的人生境界。
有一国王提出一大笔赏金，用来奖赏画出最能代表平静祥和的意象的人。很多画家将自己的作品送到皇宫，有的画了黄昏森林，有的画了宁静的河流，小孩在沙地上玩耍，彩虹高挂天上，沾了几滴露水的玫瑰花辩。
国王亲自看过每件作品，最后只选出两件。
第一件作品画了一池清幽的湖水，周围的高山和蓝天倒映在湖面上，天空点缀了几抹白云，仔细看的话，还可以看到画的左边角落有座小屋，打开一扇窗户，烟囱有炊烟袅袅升起，似乎有人在准备晚餐，以至使人联想到菜色简单却美味可口。
第二幅画也画了几座山，山形突兀嶙峋，山峰尖锐孤傲。山上的天空漆黑一片，闪电从乌云中落下，也降下了冰雹和暴雨。这幅画和其他作品格格不入，不过如果仔细一看，可以看到险峻的岩石堆中有个小缝，里面有个鸟窝。尽管身旁风狂雨暴，小燕子还是蹲在窝里，神情自在。
国王将朝臣召唤过来，将首奖颁发给第二幅画，他的解释是：“宁静祥和，并不是要到全无噪音、全无问题、全无辛勤工作的地方才找得到。宁静祥和的感觉，能让人即使身处逆境也能保持心中一片清澄。”
的确，平淡不是在世外桃源中才有的，平淡是一种心态，平淡是一种自我的情怀，平淡不是别人为你创造才出现的氛围，平淡也不是让你脱离尘世。享受平淡其实是享受生活。是享受自己的平缓心灵。享受生活的每一天，让每一天都灿烂明媚，其实就是你的内心感悟平淡的体现，因为只有平淡的心灵．才能在纷繁的世界中体会出另一种快乐心情。
抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，不必成毁系于心，荣辱劳其神，从而达到哀乐不能人，以理化情的逍遥境界。《菜根谭》中道：依附炎热虽能得到温暖，但得到温暖后更会感到寒冷的严厉；咬甘蔗虽能尝到甜味，但尝到甜味后便会产生苦涩的趣味。人们还不如在清静安闲中修养心志，而与炎热和寒冷都不相干，在恬静寡欲中安定心性，而将甘甜和苦涩皆忘掉。如能这样，人们自己从中得到的乐趣就更多了。可见，平淡有助于一个人修身养性、陶冶情操，也是一个人事业有成和发展的重要因素。
7．生活是一种滋味
孔子说：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。意思是说我十五岁立志学习，三十岁学成自立，但很多事情是到四十岁才明白。五十岁时，我知道万事都有天命，六十岁时，什么话都能够听进去，到了七十岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。
人在不同的人生阶段，对生活的感悟体验也有所不同。必然是酸甜麻辣各不同，自有一番滋味在心头。
“十有五而志于学”。我十五岁就有了明确的学习目标。人从十五岁开始走向成年，随着年龄的增长，个人的思想修养以及对外界的认识也逐渐成熟。孔子认为仅仅如此还是不够的，要开始学习知识技能，并能进一步学习社会实践能力。
“三十而立”。在这个年龄段，就是自己的思想修养以及知识经过十五年的积累和实践，已经有了初步的成就。三十岁的人应该能依靠自己的本领独立承担自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向。在这阶段，生活会把很多重担压在你的肩头，你无可逃脱也别无选择地要背着这些重担往前走。人生由此便多了一种沉甸甸的东西——责任，因此人生的内涵也丰富起来。结婚了需要有个爱巢栖息爱情，儿女出世了要拼力哺育，父母老了要尽赡养之责，还有，工作的担子也加重了……这一切责任，都得三十岁的你一个一个地去履行，没人能够替代你。这个时候，一切言谈行为都变得那么实在。
“四十而不惑”。人到四十岁的时候，其事业和家庭已经基本定型，其知识、能力、生活经验都储备足够，可以单独地应对社会上的方方面面，并能控制自己的情绪和私欲，不受外界的**。四十的人已如日中天了，此刻有志者已经事业有成，即使是平凡之辈，积蓄也开始殷实。人的生理、心理也已熟透，万事都有主张，一切责任也因为时光流淌而减轻了。也许父母已经过世，子女也快自立。这个时候，人通常会像爬上一道高坡一样，长长地舒口气。然而当回头看时，才发觉前些年为自己活得太少。于是，发展自己便成了这个阶段的主旋律。
“五十而知天命”。人到五十，阅历的增多，经验的丰富，就知道人生在世什么可做，什么不可做；什么能做成，什么做不成，已能掌握客观事物发展的规律。人生走到一定的时候，应该下学而上达，不怨天，不尤人，命中有时终须有，命中无时莫强求。人的一生成败不是以个人意志为转移的，事业的发展过程中不免要受到人的主观努力、知识技能、心理素质、特殊环境和条件、机遇、运势等等诸多因素的影响，人生经过努力，纵然在某些方面获得成功，也不能一劳永逸，亦不能一成不变，仍需几经搏杀。几经周折，转眼便到了五十，到了那个时候，一生已成定局，回首人生，不免感慨良多。
“六十而耳顺”。花甲之龄，就是知人性的结果，什么都能冷静思考而不冲动，因而什么事情都能听得进去，也变得通情达理。人在前五十年，听到的大多是怨言牢骚，那个时候，人的好胜心还有，不免就会与他人发生争执。但到了六十岁，就知道了生气只会让自己徒增烦恼，也就不会再执著什么了，耳朵也就顺了。这个时候，事业上已经可以放手了，子女们也有了着落，自己也没有什么可担心的了。此刻的成功者可以享受他自己创造的成果，失败者也只好独饮他自酿的苦酒了。好汉不提当年勇也好，蹉跎一生不堪回首也罢，岁月刻在自己身上和心上的痕迹是无法抹平的。人生苦短，来日无多，不再思想前景的辉煌，但回首昔日的风光或坎坷，多少能激活生命的潜力，保持旺盛的活力。
“七十而从心所欲，不逾矩”。到了这个年龄段，吃喝无忧、子女孝敬、可以自由自在地安享晚年了，已能做到按照是非和道德标准而从容应对，言论和行动都不逾越规矩。这已经是超凡人圣了，“上达”至自由意志的境界。不逾矩，则一切行为已无太过无不及的偏弊，达到了中庸的“至德”。到此境界，趋吉避凶巳失去意义。
每一个人的一辈子就这样走过来了，不管辉煌还是平凡，都是一道风景又一道风景在我们生命的长河中慢慢地展现，又慢慢地消失。人生就是这样，咸有咸的滋味，淡有淡的味道，咸也好，淡也好，样样都好；这也实在是一种生活的艺术。
1925年初秋，弘一大师因战事而滞留宁波七塔寺，应老友相邀，在夏先生住所小住数日。其间，弘一大师用餐时，享用的仅是一碗米饭、一道素菜和一杯白开水。
有一回，夏先生看在眼里，实在于心不忍，便说：一碟腌萝卜，你就不觉得太咸吗?
咸有咸的滋味，弘一大师平静地回答。
不添茶叶，白开水就不嫌太淡吗?淡有淡的味道，弘一大师淡淡一笑。
夏先生有此一问，那是因为做为故交，他知道弘一大师年少时也曾是个风流倜傥的才子，也曾过着锦衣玉食的日子。后来，夏先生在《生活的艺术》一文中写道：在弘一大师的世界里，一切都好。百衲衣、破卷席和旧毛巾一样好，青菜、萝卜和白开水同样好。
弘一大师能在琐碎的日常生活中咀嚼出它的全部滋味，能以欢愉的心情映照出人生的本来面目，这种自在的心性，宛如一轮皓月，是何等空灵的境界。
一个人。如果能够津津有味地咀嚼人生的酸甜苦辣．并能时时体会到生活的美好。那实在是一种人生修行的大境界，也是一种智慧生活的艺术。
8．构建一个精神家园
老子早就指出过追逐外物必然丧失自己的本性，“缤纷的色彩使人眼花缭乱，嘈杂的声音使听觉失灵，丰美的食品使舌不知味，驰马打猎使人心中发狂，贵重稀有的物品使人偷和抢。因此高尚的人只求安饱而不逐声色，拒绝物质的**而保持内心安足的生活。”我们今天的生活，只知拼命攒积金钱财富，只看重动物性的满足发泄，全部身心都沉浸在财富的追逐中，都浸泡在放纵感官肉体的快乐里面。这样，我们追逐到的财富越多，我们的心灵就越空虚，我们本性丧失的就越厉害，我们精神就越贫乏，我们的生命表现就越少。
庄子说：“富有的人，劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多财富却不能全部享用，那样对待身体也就太不看重了。高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否，那样对待身体也就太忽略了。人们生活于世间，忧愁也就跟着一道产生，长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，多么痛苦啊！那样对待身体也就太疏远了。”
京都南禅寺门前，曾有一位绰号“哭婆”的老婆婆，雨时哭，天晴时她也哭，边许愿边哭个不停。南禅寺的和尚就问她：“老婆婆你为什么哭呢？”老婆婆边哭边说：“老修行，你有所不知，我有两个女儿，大女嫁给了卖鞋的，二女嫁给了卖伞的。天气好的日子我就想到小女的雨伞一定卖不出去；下雨天，我就想到大女儿，雨天哪会有顾客上门呢？想起这些，我就伤心落泪。”和尚劝她说：“老婆婆你不要哭，下雨、天晴我们都应感谢，我们事事都朝好的一面想。天晴时，你应想大女儿的鞋店生意兴隆；天阴时，你应该想小女儿的伞一定卖得好。”老婆婆当即开颜破涕。从此，这位“哭婆”整天都乐呵呵的，日子过得很美满。
现代人的物质生活丰富了，而精神上却空虚了，人们在享受到以前梦想追求的东西时，心灵上却像一张白纸，总感到失落了什么。
庄子说，“如今世俗所从事与所欢欣的，我又不知道那快乐果真是快乐呢，果真不是快乐呢？我观察那世俗所欢欣的东西，大家都全力去追逐，拼死竞逐的样子真像是不达目的决不罢休。人人都说这就是最为快乐的事，而我并不看作就是快乐，当然也不认为不是快乐。那么，世上果真有快乐还是没有呢？我认为无为就是真正的快乐，但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。所以说，最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。”在这里庄子对世俗的快乐提出了质疑。庄子认为世俗的快乐不过是些欲求的满足，真正的快乐是一般人所没有体会的“至人”的无为之乐。
我们都知道思想家庄子是有名的，而且是典型的穷困户。因为他一生都生活在社会的最下层。有人讽刺他“处穷闾隘巷，困窘织屦，槁项黄馘”。意思是说：穷街烂巷，面黄肌瘦，脖梗细长，蹲在地上织草鞋。这形象，怎么看，都惨了点。
思想家庄子虽然穷，但在当时也是知名人物。不少国主都来请他出仕辅政。
一次，庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。”
庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”
历史学家郭沫若说，如果庄子愿意去齐国的稷下学宫，凭他的才华，一定可以轻而易举加入到“不治而议”仕官的行列。其实，何须跑到齐国，如果庄子真是个想弄钱，能弄钱，想过好日子的人，他只要抬腿去相邻不远的定陶，就一定能找到个不错的经济位子。至少，吃饭不成问题。何至于要“穷闾隘巷，困窘织屦”，何至于要头天启程，去跟人“贷粟”。所以说，庄子的贫穷，完全是因为他甘愿这样自由的活着。
为什么庄子甘于贫穷呢?一是因为他的思维模式与境界与众不同，他所追求的是精神需求，他已超越了名利；二是他看清了当时的社会现实，待奉那些统治阶级，不仅是自己去送死，而且救不了人们的苦难。就像他说的神龟，被权贵利用，却丧失了性命，徒留虚名。
人生的快乐有多种，但归根到底，真正的能使人感到充实的快乐，应该是那种无所挂碍的精神的舒展，是那种了无愧怍的心灵的放松，是那种胸怀坦**的乐天知命，是获得精神的自由的快乐。
德国哲学家海德格尔有这样的名言：人在现实中总是痛苦的，他必须寻找自己的家园，当人们通过对时间、历史、自然和生命的思索，明白了家之所在时，他便获得了自由，变成了“诗性的存在”。海德格尔所说的“家园”，即“精神家园”。在如今的社会，喧嚣遮蔽了万物，城市犹如一个无比贪婪的巨人蚕食鲸吞着乡村的土地，田园牧歌被机器的隆隆声淹没；摩天大楼，商业广告，汽车美女构成的城市将诗意驱逐。各种欲望上浮人心，搅动了人的灵魂，也麻木了人心。人心被物化，道德理性的大堤在物欲的洪水中轰然坍塌，人要回到精神家园安托破碎的灵魂，所以我们必须构建一个能释放安居灵魂的精神家园。
9．无须苛求生活
超脱于现实，无求于生活，一切就会自然而然。大喜大悲，率性而为，此乃性情中人，世界在他们眼里变得活泼起来。
人从出生开始就受到了自然、社会的各种条件的限制，这些自然和社会环境是无法抗拒的，必须顺从和适应它，否则就会使人遭到不幸和痛苦。庄子把这些必然到来的东西叫做“命”。面对命运的安排，我们只有顺其自然的生活，报怨的悲哀都是没有用的。
公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。”
沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够糊口度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。
“人无完人，金无足赤。”像相貌、身高、先天的残疾、家庭出身等，都是后天无法改变的，所以不必过于苛求。现代人为了改变相貌而去整容，为了增高减肥而去吃一些对身体有害的药品，达不到预期目的，反而生损害了自身健康；为了改变贫穷的出身而放弃做人的原则，去做有损自身尊严、有辱人格的事情······
类似的人当然有很多，有些人在学习上的苛求、有些人在工作中的苛求、有些人在感情上的苛求、还有些人在生活细节上的苛求……
当然，“苛求”有利也有弊，比如有些人严格要求自己，力求做到最好，即使未能达到先前预定的目标，却也能坦然处之。而有些人往往把“苛求”逼向钻牛角尖的程度，往往把事情想的太美好，过多的追求一些不切实际的东西，一直生活在另一个世界里，与现实社会脱节，不能客观地认识事情，一旦事情的发展不是自己所想的那样，就变得消极，易走极端，甚至摧残自己的人生。
孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为什么呢？”孔子说：“来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！”
没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：“大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。”
孔子的一生，碰了不少的壁，遇到了不少难堪事。孔子不是垂头丧气、潦倒颓唐，不是愤世嫉俗、怨天尤人。他的做法是，一方面自己很执着，痴心不改，无怨无悔；另一方面又很宽厚平和，很乐天知命，对于各种横逆之事能很巧妙地应付过去，谈笑中拨云见月，还心灵以一片宁静、一片仁和、一片慈悯，成为一种不可企及的浑涵博大。论幽默，这是最高境界的幽默，因而也是最不可企及的。因为孔子认识到，为人之贵，是尽量培养和解析自己的才智与力量，不断努力；但个人的力量总是有限的，成败均非一己之力所能定，所以成功与失败，在尽了自己的努力之后，都没有什么好挂怀的，应能够宽容宁静甚至愉快地接受。
正如有位作家所说的：“这世界并不完美，它生成是如此，而我们却是这世界的一部分，我们由这世界诞生，先天就带来了它所具有的好处，也带来了它天然的缺点，不要用苛求的眼光去看世界，而是以一种宽容平和的生活态度去面对。”
如果那些爱钻牛角尖的人能够及时地摆正自己的心态，客观的面对生活，他们得到的将更多，生活也会更愉快。
10．人生祸福，一念之间
《菜根潭》中讲到：人生祸区福境，皆仑想造成。故释氏云：“利欲炽然，即是火坑；贪爱沉溺，便为苦海。一念清净，烈焰成池；一念惊觉，航登彼岸。念头稍异，境界顿殊，可不慎哉!”
意思是说人生所遇到的灾祸和幸福，都是由人的念想造成的。所以佛祖说：“利欲炽热，便会陷入火坑；爱欲强烈，便会堕入苦海。一念清净，炽热的烈焰也会成为一池清水；一念觉悟，便可渡过茫茫苦海，到达快乐的彼岸。由此可见，念头稍有差异，境界顿时不同，因此，做人不能不谨慎小心啊！
人生活在社会里，无欲无求似不可能，但怎样才能在社会生活中保持一种良好的心绪呢?中医教导人们的做法是“恬淡虚无”。“恬淡”是指内心安静，“虚无”是指心无杂念。唯其心无杂念，心里安静，抛开一切超越现实的想法，少欲不贪，方能“皆得所愿”，满足比较实际的心理需求。所以应避免急躁、烦恼、焦虑、紧张、激动、不满、厌恶等不良的情绪。俗话讲知足常乐，此话不无道理，过于追求荣禄得失，贪图名利享乐，就会永远没有满足的时候，心里也总是不能平静，就会徒增烦恼，耗精伤神。因此，“恬淡虚无”可作为人生出世的良方了。
朱熹是宋明理学的集大成者，他在《四书集注》里将《中庸》放在四本书中最重要的地位。他强调的“中庸”也就是在人们日常生括中，能做到“无过无不及”，恰到好处，也就是符合中道了。我们应该学会用“拥有”代替“占有”。先区分一下这两个词的概念：拥有即此时可属我，彼时可不属我；占有即死死抱住，绝不让别人碰得半点。两种观念．孰为上?一般来讲，我们要讲“拥有少一点”好，因为那样才是清静无为的做法。但过了这阶段后，就可以“拥有多一点”了。因为那时你已经是个领头人物与中心人物，你不拥有多一点，反而不能带领万物前行。很多时候，我们必须拥有多一点。多到定时候，就没有了。拥有到尽头，就会失去。有智慧的人不等手上之物被掠夺，就自己先放弃，这样就不会因失去而痛苦，却多了一分轻松的快感。注意，是“拥有”，不是“占有”。一个平时节约的人在勤劳致富后可以多花点钱，这是可以理解的。一个多情公子因为才高八斗赢得众多女子青睐，他可以多有几个情人，这是可以理解的。同样，获道之人因为与万物同归，引领万物，自然也是可以拥有多一点。落花缤纷，这是对花与树的双重解脱。满树繁花时，其实树本身觉得闷，只有等繁花落尽，它才恢复轻松的自由之身，同时又期待新的花季降临，如此循环不已，莫有其极。所以我们不要做树，要做花，这样才潇洒自在，才能逍遥游。
庄子讲了一个故事：
尧到华地巡视。华地守护封疆的人祝福他：“祝福圣人长寿!”尧说：“不要。”“祝福圣人富有。”“不要。”“祝福圣人多男孩。”“不要。”守护封疆的人说：“人们都求长寿、富有、多男孩，你为何不想要?”尧说：“多男孩就多恐惧，富有则多麻烦，长寿则多辱。”守护封疆人说：“天生万民，自然会授予一定职事，富有使人共享，有何麻烦？天下太平，万物吕盛很好，长寿厌世可以离开人世而升天，无病、老、死之忧，有何不可？”守护封疆的人离去时，尧跟在他后面说：“请问该怎么办?”守护封疆的人说：“你回去吧。”
尧拥有天下，拥有很多，他又怕失去，有些想放弃。那守护封疆的人告诉他你可以通过与大家分享而拥有更多，同时不会失去，这多好。好东西越分享越多，越分享越好。孟子日：“独乐乐不若众乐乐”，说的也是这个意思。我们开怀大笑时，如果是与一大群朋友在一起笑，就可以笑倒一大片，笑声多，欢乐多。独自微笑当然也是一大人生境界，但两个人一起微笑，那种微妙的快感也是很好的。多与少是平等的，有
与无是平等的。
我们时常会听到有人说：“既要拿得起，又能放得下”，现实生活中，有人只能做到前者，因为“拿得起”是指一个人踌躇满志、春风得意时的心态，这时所谓的“拿得起”免不了有骄傲自夸的成分在里面；而“放得下”则是一个人遭受挫折或身处逆境时的心态，甚至有“激流勇退”的意思。歌德说：“一个人不能永远做一个英雄或胜者，但一个人能永远做一个人。”人生在世祸福无常，悲喜难定．当你失意时，你
也许会说：“不是我的我就放得下”。的确，人类社会从古至今，成功者大都“拿得起”，那就应该勇敢尝试“放一放”。说不定你就会从中找出你真正所在的位置，这未尝不是一件好事啊。学会适可而止，不管在什么时候，面对什么情况都要保持平衡的心理状态，才有可能“比中而行”。
11．君子的人生“三戒”
“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”出自《论语·季氏》。
君子有三件事应该警戒自己：年轻时，血气未定，应在迷恋女色方面警戒自己；壮年时，血气正旺，应在争强好斗方面警戒自己；年老时，血气已衰，应在贪求名利方面警戒自己。
孔子一生中备受冷遇，历经劫难。但他却长寿，活到73岁。在古代,人类受医药诸方面的限制,无法战胜疾病，再加上物质条件落后，故“人生七十古来稀”，那么，他是怎样在逆境中得享古稀之龄的呢？
孔子非常注意心理上的健康。在孔子看来，少年正是生机勃勃的时候，一切刚刚开始，离成熟还需要一段时间。外表虽然已经像个大人，但肢体骨骼还未真正长成，血气轻浮，不够牢固，此时正要注意加强营养、巩固身体。然而这个时候的青年由于自制能力较差，意气用事，做事全凭冲动，因而容易受到外在的**而伤害自己。
时下逐年上升的青少年犯罪率，其中很重要的原因就是，现代社会在为他们提供了前所未有的方便的同时，也制造了太多的**，如各种仿真的游戏玩具、随处可见的三级网站、赌博娱乐、色情加暴力的影视轰炸。这些即便是成年人都难以抵挡，更何况自控能力还比较弱的青少年了！
一个14岁的少年，从小性格比较内向，尤其是上初中后学习成绩不很好，平时喜欢上网，看黄色录像，经常浏览非法的色情网站，不知不觉沉溺其中。
2007年5月14日中午11点多钟，少年从网吧出来，看过色情网站之后便产生了想与异性亲密的冲动。他骑自行车路过油菜地，正好遇见往学校去的10岁小女孩。此时正值中午时分，田野上已经没有劳作的人，少年顿时产生了一种邪恶的冲动，便上前用双手扼住小女孩的颈部，将她摔倒在地。小女孩吓得叫起来，少年心里一阵紧张，不顾小女孩的反抗用力卡她的脖子，直到她失去反应。少年见小女孩已经死亡，便把她的尸体拖到路边的油菜地里，将裤子脱下……
一起不该发生的悲剧就这样发生了，面对庄严的法庭、悲痛欲绝的被害人家属，少年低下了头，留出了悔恨的泪水。
但此时此刻，悔之晚矣，一条鲜活的生命已经太早地离开了这个美丽的世界，而同样正值青春年华的少年所为此付出的代价，将是终生的悔恨！如果早早的戒绝色欲，或者家长作为监护人起到监护的责任，想必结局也不会如此惨痛。
青年戒色，不仅仅是说“不要因为禁不住色诱而犯罪”，也有“节欲”的含义。现在的青少年生理成熟远远早于心理成熟，很多人都有不得为之事情，或者说难以把握的事情，令他们无法理智的思考和控制，而且，越是父母应该监督的事，还越背着父母——父母知道了，肯定完蛋了。这样，就更缺乏有人劝阻。古时“医圣”孙思邈就曾经说过：少时纵欲虽取得一时快意，但因为精髓竭绝，终会成短命鬼。
人生在少年时期，身体正处于迅速生长发育的阶段且刚刚具备生殖能力，此时机体中的各个系统尚未完全发育成熟，并缺乏自控能力。在此时期过早地介入**，非但不利于身体的生长发育，而且对一生的健康都会产生严重的影响。
孔子认为，人在中年时要戒斗，就是不要逞强好胜、好勇斗狠。人到中年，身强体健，精力充沛，总想着大有作为，大干一场，及早建立一番功业。但是孔子告诫中年人，身体好固然可以想着去建功立业，但不要一味地好勇斗狠。这话很有深意。人在身体健壮的时候，通常对自己都很有信心，遇到不顺的事情不情愿低头，往往容易与人争执，甚至因小失大，更有甚者送了性命。
据报载，有个姓解的人一直靠在北京协和医院倒号为生，每个仅14元的号转手就卖出几百元，有时甚至高达两三千元。由于他经常加塞引起了一个同行的不满，他便对那同行拳打脚踢。另一个姓冷的号贩子出来打抱不平，他的火一下蹿了出来，拿出事先藏在水泥板下的尖刀，按住冷某猛刺其背部和胳膊。被刺几刀后，冷某跪在地上求饶，解某仍觉得不解气，又疯狂地扎了下去，被扎11刀的冷某当晚因抢救无效死亡。真是人为财死，鸟为食亡。为了这无谓的意气之争，搭进去两条人命。冷某无辜惨死固然可悲，造成这一悲剧的解某也逃不过法律的严罚。
人在中年时代对钱财的需要是最多的，同时，人在中年时代的精力和智力是最充沛的，因此争斗的最激烈，也最容易出问题。千万别“不蒸馒头争口气”，所以孔子让中年人戒“斗”。
人进入老年时期，开始气血两亏，身体不济，死亡的临近使他们对生命充满依恋。在这种内心恐慌的促使下，往往会拼命地试图抓住所能拥有的一切。对生命的贪恋造成了行为上的南辕北辙——精力和体力都被这种贪恋消耗掉，更快地走向死亡的不归路。所以孔子讲老人要戒贪。许多大半生都很成功的老人晚节不保，原因就在于此。
原国家食品药品监督管理局局长郑筱萸落马案，给那些手握重权敲响了警钟。郑筱萸，是第一任药监局局长。曾被评为“全国劳动模范”、入选首届全国医药行业优秀企业家。但他在任国家药监局局长期间，利用职务便利为一些医药企业谋取非法利益，本人或伙同妻子收受贿赂人民币六百多万元。在药品监管工作中，严重失职渎职，给国家、给党造成严重后果和不良影响。
凭心而论，郑筱萸几十年来也给国家药监工作做出了很大的贡献，曾经是一名忠于党忠于人民的“先进份子”，可以说“没有功劳也有苦劳”，国家也对他不薄，不然怎么能让他担任第一任药监局局长呢！但就是到临退休了，却没能保住晚节，一念之差，贪欲横行，断送了自己的性命。
不管是贪钱、贪权、贪名……都是太过看重自己曾经，或者已经得到的东西。舍不掉，放不下，忘不了，不懂得“知足常乐”的道理。看了这些人的表现，越发觉得“老年戒贪“的修养太重要了，岂只是为名为利而已。人生能把这些道理看得开，自己能够体会得到，就蛮舒服，否则到了晚景，辛苦一生，却连自己的后事都没安排好，也太痛苦了。
孔子讲的三戒如同人生三个关隘，闯过去便是踏平坎坷成大道，闯不过去便是拿到了一张不合格的人生答卷，轻则半生虚度，重则一生荒废。无论人处于什么阶段，这“三戒”的内容都应当牢记心中，以“礼”约束，用理性的缰绳去约束情感和欲望的野马，达到中和调适，便能顺利走过人生的这几个关口。