君主在发表言论和展现态度时，必须非常谨慎。明智的君主不会急于发表意见，而是先观察他人的言论，再随声附和，把别人的话作为自己话的引子，根据别人的实际行为来评价他们的名声。这样，那些游说的人就不敢信口开河，而君主则能把握住要领。
孔思请求出使别国，鲁君问：“天下的君主都像我这样吗？你要去哪里呢？”孔思回答说：“我听说君子就像鸟一样，受到惊吓就会飞走。”鲁君说：“如果君主不好，他们都会这样做。违背不好的君主，离开不好的君主，难道你认为自己能够评论天下的君主吗？鸟飞走，是离开惊吓它的地方，还是飞向不惊吓它的地方，这还不清楚。但如果鸟从惊吓它的地方飞向另一个也惊吓它的地方，那鸟为什么要飞走呢？”孔思的回答有点过分了。
魏惠王派人告诉韩昭侯：“郑国是被韩国灭亡的，希望你封郑国的后代为诸侯。这就是存亡继绝的义举。如果你这样做，就会赢得大名。”韩昭侯很担忧，公子食我说：“请让我去应对这件事。”公子食我到了魏国，对魏王说：“大国命令我们封郑国的后代，我们不敢接受。我们韩国一直是大国的忧患。过去晋国的声氏被灭亡后，拘禁在铜鞮，大国没有怜悯他们。现在却让我们韩国存亡继绝，我们不敢接受。”魏王惭愧地说：“这本来不是我的本意，请不要再说了。”这是用不义的行为来推行不义的事情。虽然魏王无法回应，但韩国的不义行为却更加严重了。公子食我的辩解，只是掩饰错误，助长了过失。
魏昭王问田诎：“我在做太子的时候，听到先生的议论说：‘做圣人很容易。’有这回事吗？”田诎回答说：“这是我说的。”昭王问：“那么先生已经是圣人了吗？”田诎回答说：“在还没有功绩的时候就能知道他是圣人，这是尧对舜的了解；等到有了功绩才知道他是圣人，这是普通人对圣人的了解。现在我还没有功绩，大王就问我是不是圣人，请问大王您是尧吗？”昭王无法回答。田诎的回答，虽然昭王并没有说“我知道你是圣人”，但他问“先生是圣人吗？”已经暗示了他对圣人的理解。然而昭王的理解并不准确，田诎也没有察觉这一点。
赵惠王对公孙龙说：“我致力于停止战争已经十多年了，但一直没有成功。战争真的无法停止吗？”公孙龙回答说：“停止战争的心意，就是兼爱天下的心。兼爱天下，不能只是空谈，必须要有实际行动。现在蔺、离石两地归附了秦国，您就穿上白色的丧服；向东攻打齐国得到城池，您就加菜摆酒庆祝。秦国得到土地您就穿上丧服，齐国失去土地您就加菜庆祝，这并不是兼爱天下的心。这就是您停止战争之所以不成功的原因。”如果有人在这里无礼傲慢却要求得到尊敬，结党营私不公正却要求得到好的名声，频繁改变号令却要求得到清静，暴戾贪婪却要求得到安定，那么即使黄帝再生也会感到困扰。
卫嗣君想通过加重赋税来聚集粮食，但百姓感到不安。他把这件事告诉薄疑说：“百姓真是太愚蠢了。我聚集粮食，是为了百姓啊。粮食藏在百姓家里和藏在国君手里，有什么区别呢？”薄疑说：“不是这样的。如果粮食藏在百姓家里而国君不知道，那就不如藏在国君手里；如果粮食藏在国君手里而百姓不知道，那就不如藏在百姓家里。”凡是听取意见，必须反过来问问自己，如果审查清楚，那么命令就没有人不听了。国家安定久了就会稳固，稳固了就不容易灭亡。现在虞、夏、殷、周等古代国家都不存在了，就是因为他们都不知道反过来问问自己。
公子沓做了周朝的相国，申向去游说他联合韩国对抗楚国。公子沓责备申向说：“你游说我联合韩国对抗楚国，是为了做我的相国吗？”申向说：“我虽然不才，但公子您二十岁就做了相国，看到我这个老人却让我去打仗，请问这合适吗？”公子沓无法回答。打仗是不熟悉的事情；让别人去打仗，就要严肃认真。如果别人对打仗很恭敬谨慎，那么即使他有时犯了错误，也不能用不恭敬谨慎的态度来对待他。因为自己的过失并不足以让人为难，但如果用不恭敬谨慎的态度来对待别人，那就不可以了。