熊君开卷明宗即正告读者，言其所谓实体，“唯是反求实证相应”。(第一页)“善反，则当下便是，勿须穷索。反之一义，最宜深玩，止观双运方名反求。”(第三页)“苟能一旦反求其本心焉，则生机油然充之矣。遂有所开发创新，而不为物化。盖生理畅而日新，德盛之至。用物而不必绝物，自然物皆顺其天则，而莫非生理流行。所谓‘形色即天性’也”云云。(六十三页)熊君此言，岂非以物顺天则生理流行，方为止观双运，方为实证本体，决定决定欤?岂非以未能生理流行物顺天则者，皆不得谓为止观双运实证本体欤?熊君有言，方今“世变日亟”。(绪言一页)
“北京群盗喧恼逼热。”(三十三页)“疾病交摧”。虽“近有转机”,而“十年来患脑病，胃坠，常漏髓，背脊苦虚”。(绪言一页)是岂非自认物之未顺天则，生理之未流行欤?是则熊君是否已止观双运实证本体者，岂非尚未能有以见信于世欤?何以遽言有所开发创新而不为物化欤?既不能创新而不为物化，而嘤嘤作《新唯识论》,大言欺世，复何解欤?熊君又言：“真见体者，反诸内心，自他无间，征物我之同源。盖满座之人之心，即是一人之心，元无自他间隔。此心即是物我同源处，乃所谓实体也。”(第一页)此说非是。依据圣言，无论何人，无论修何止观，无论如何反求，终不能亲缘他心。此亦事理之无可疑者，如何可言“自他无间”,“满座之人之心即是一人之心”耶?
又应进问：熊君自谓“自书于佛家元属创作”。(绪言一页)不识其所谓止观者，于佛家是否创作欤?若犹是佛说之止观者，《解深密经》云：“慈氏菩萨复白佛言：世尊，诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异，当言无异?佛告慈氏菩萨曰：善男子，当言无异。何以故，由彼影像唯是识故。善男子，我说识所缘唯识所现故。世尊，若彼所行影像即与此心无有异者，云何此心还见此心?善男子，此中无有少法能见少法。然即此心如是生时，即有如是影像显现。”据此圣言，凡是所缘唯识所现，无有少法能见少法。如何今一反求，即见众人之心即是一人之心耶?
《经》又云：“世尊，齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转?善男子，若正思惟心一境性。世尊，云何心一境性?善男子，谓通达三摩地所行影像唯是其识。若通达此已，复思惟如性。”据此圣言，止观俱转，通达三摩地所行影像唯是其识，如何可言今一反求即见他心即我心耶?