1．不以物喜，不以己悲
祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。——《老子·第五十八章》
灾祸呵，幸福就倚傍在它旁边。幸福呵，灾难就藏伏在它之下。谁知道它们的究竟？并没有一个定准！正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。
老子认为，祸和福这对矛盾，像一切对立的事物一样，是辩证的，在一定条件下也可能互相转化。
天有不测风云，人有旦夕祸福。自然，人生常常就是这样。福也好，祸也罢，尤其是祸，有时就发生在瞬间，至于幸福，自然是人人所渴望，所追求的。而且幸福有时也会不期而至，当幸福到来的时候，那种震惊也绝不亚于灾祸的到来。
一个贫困的青年突然有一天接到国外的姑姑来信，让他前去继承一份丰厚的遗产。这种幸福就在旦夕之间，不期而至，仿佛白日做梦。但是，世上的幸福一般不会从天而降，而是需要日积月累，逐渐创造，辛苦努力才能到来。
在福与祸这对矛盾关系中，要做到顺其自然，就得想得开，看得透。有时候想开点，看透些，就是福；想不开，看不透，就是祸。福也好，祸也罢，仅仅就是一念之差，一时冲动，自己毁了自家的幸福。
我们说，人生短暂，与浩瀚的历史长河相比，世间的一切恩恩怨怨、功名利禄皆为短暂的一瞬。况且，有时候，恩和怨，喜和悲，功名利禄和一介草民的转换，也许就在那么一瞬间，甚至一念之间。面对恩恩怨怨，喜喜悲悲，潮起潮落，我们还有什么好计较的呢？我们还分清拿是福，哪是祸吗？
所以，老子说：“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”，大可不必太在意人生历程的幸与不幸。不以物喜，不以己悲，只要悟透了其中的道理，便会豁然开朗。
可是，我们所处的世界——车水马龙、霓红闪烁、香车美女、别墅洋楼、鱼翅燕窝、鲍鱼熊掌……在这样一个充满**的时代，面对这一切，人们便不由自主地浮躁起来。似乎我们什么都想得到，似乎这些在我们心中是最美的。但我们的心灵呢?
我们应该让它安静下来，还它美丽。
我们不妨来看看下面这个故事。
三伏天，禅院的草地枯黄了一大片。“快撒些草籽吧，好难看啊!”徒弟说。“等天凉了，”师傅挥挥手，“随时。”
中秋，师傅买了一大包草籽，叫徒弟去播种。秋风突起，草籽飘舞，“不好，许多草籽被吹飞了。”小和尚喊。“没关系，吹去者多半中空，落下来也不会发芽，”师傅说，“随性。”
撒完草籽，几只小鸟即来啄食，小和尚又急了。“没关系，草籽本来就多准备了，吃不完，”师傅继续翻着经书，“随遇。”
半夜一场大雨，徒弟冲进禅房：“这下完了，草籽被冲走了。”“冲到哪儿，就在哪儿发芽，”师傅正在打坐，眼皮抬都没抬，“随缘。”
半个多月过去了，光秃秃的禅院长出青苗，一些未播种的院角也泛出绿意，徒弟高兴得直拍手。师傅站在禅房前，点点头：“随喜。”
在这个故事中，徒弟的心态是浮躁的，常常为事物的表面所左右，而师傅的平常心看似随意，其实却是洞察了世间玄机后的豁然开朗。
其实，能够影响我们的不是事物本身，而是我们对待事物的态度。我们对待事物的正确态度应该是：平和沉静，脚踏实地；不以物喜，不以己悲。
范仲淹在《岳阳楼记》中写到：“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦优，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎！”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”已成历代仁人志士崇高忧乐观的精辟概括。而“不以物喜，不以己悲”这一句，在忧喜这对矛盾关系的处理上，也可以达到顺其自然“难得糊涂”的境界。
范仲淹记岳阳楼，一为重修岳阳楼，更为劝老朋友滕子京。滕子京当年作为改革派人物受诬被贬到岳州，心中愤愤不平。范仲淹便借记岳阳楼，而把规劝之言和自己的处世态度自然艺术地表达出来。所谓“不以物喜，不以己悲”，就是说人的忧喜情绪不因客观景物美好而高兴，也不因个人境遇不佳而忧伤，顺其自然，豁然，超然。
一般人难以做到“不以物喜，不以己悲”。因为人毕竟是有情有欲、不可能受客观外界干扰而无动于衷，也不可能因受到不公正的待遇而麻木不仁。只是要在客观外界向自己压迫而来时，能够慨然以对，洒脱些，想开点，看远点。
“不以物喜，不以己悲”，不是随心所欲，跟着感觉走，要怎样就怎样，无拘无束无节制，而是要懂得掌握一个“度”。凡事都要有个限度和分寸，过了那个限度和分寸就会走向另一个极端。追求自由人性和放纵自我之间只是一步之隔，一念之差。忧忿过度会导致对现实不满，进而伤害他人，损害社会公德；乐极生悲，无限制地“享受生活”，就会堕落；就算不会堕落，也不利于养生，过优过喜都有害于人的身心健康。
忧也好，喜也罢，有时在客观环境不变，或变化比较小的情况下，就得靠主观调节，努力减少忧虑，多寻找一点快乐。把目光放远些，不要为眼前的境遇所困扰所压倒；不要被蝇头小利所**，所腐蚀，做一股“浅浅水”，让它“长长流，来无尽，去无休”。
汉朝有一部叫《淮南子}的书，这部书的很多内容是根据老子的思想写成的。其中有一个“塞翁失马”的故事，很生动地说明了“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的道理。
为己者，横生计较，即会感到生老病死、忧悲苦恼、寒风热雨等一切不如意之事，这都是妄想之所现。圣人逢苦不忧，逢乐不喜，这是因为他们看不见自己的缘故。不觉苦乐的人，是因为灭己之故。——禅宗初祖达摩大师
2．顺不足喜，逆不足忧
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善己。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。——《老子·第二章》
世人都知道美之所以为美，也就知道了何谓丑恶。都知道善之所以为善，也就知道何谓不善。所以，有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律彼此应合，前与后连接相随。
这是老子的方法论和自然主义的功德篇。老子的这一篇文章，旨在说明事物是互相对立而存在的、相生的，同时也说明了为功而不居功，所以功德永在的自然主义思想。
老子在这里主要阐述自然与人事的相对论，告诉人们一切事物都有对立面，一切事物都在相反的关系中产生，它们相生相成，彼此互补。相反的关系是经常变动着的，因而一切事物及其价值判断也在不断地变动。以“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”的辩证法，说明世间一切现象，都在对立中相调和。
比如，人生的处境就是如此。有时候我们处在顺境中，一顺百顺；有时候我们处在逆境中，看不到未来的方向；甚至一会心情很好，一会又莫名其妙地烦躁起来。怎么看待这个问题？怎么样让自己的处境和心情有一个连续性？
根据老子的辩证法，要避免自己的处境和心情的大起大落，就必须在顺与逆这对矛盾关系的处理上实现“顺不足喜，逆不足忧”。
《菜根谭》有言：“居逆境中，周身皆针药石，砥节砺行而不觉；处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知”。这段文字的意思是：一个人如果生活在逆境中，身边接触到的全是有犹如医治自身不足的良药，在不知不觉中会使你敦砺行，磨练自己的意志。反之，一个人如果生活在顺境中，这就等于在你的面前摆满了消磨你精神意志的刀枪，在不知不觉中使你身心受到腐蚀而走向失败的路途。
?人生的路有起有落，看待人生的起落顺逆应该有辨证的观点。居逆境固然是痛苦压抑的，但对一个有作为、能自省的人来说，在各种磨砺中可以锻炼自己的意志，修正自己的不足，一旦有了机会，就可以由逆向顺，振翅高飞。居顺当然是好事，但对于一个没有良好的品质和远大追求的人来说，优裕环境中往往容易坠落腐败，这和在清苦环境中的容易发奋上进道理一样。一个人生活一优裕，就容易游手好闲不肯奋斗；相反，如果处在艰苦的环境中，“穷则变，变则通”。所以贫与富不是绝对不变的，顺与逆也是可以相互转化的。
老子告诫我们，当你遇到挫折时，切勿浪费时间去算你遭受了多少损失；相反的，你应该算算看你从挫折当中，可以得到多少收获和资产，你将会发现你所得到的，会比你失去的要多的多。踮起脚尖儿，又是另一条生命，另一中活法，另一番境界。
老子还说：“名与身孰亲?身与货孰多?得与失孰病?是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。故知是不辱，知止不殆，可以长久。”是讲人的一生之中，名誉、名声和生命到底哪个更重要呢?自身与财物相比，何者是第一位的呢?得到名利地位与丧失生命相衡量起来，哪一个是真正的得到，哪一个又是真正的丧失呢?
也许一个人可以做到虚怀若谷，大智若愚，但是事事吃亏，总觉得自己在遭受损失，渐渐地就会心理不平衡，于是就会计较自己的得失，再也不肯忍气吞声地吃亏，一定要分辨个明明白白，战友之间，同事之间是非不断，自己也惹得一身闲气，而所想到的也照样没有得到，这样，在他的心里，自己一直都很不顺。
而在老子开来，一个人应该更看重的是自身的修养，而非一时一事的得与失。
春秋战国时期的子文，担任楚国的令尹。这个人三次做官，任令尹之职，却从不喜形于色，三次被免职，也怒不形于色。这是因为他心里平静，认为顺与逆和他没有关系了。子文心胸宽广，明白争一时得失毫无用处。该失的，争也不一定能够得到，越得不到，心理越不平衡，对自己毫无益处，不如不去计较这一点点损失。这样，在子文的人生中就全是顺境，没有逆境可言了。
在困境里，很多人往往能刻苦奋进；而当步人佳境、事业顺利、百事亨通时，反而忘乎所以。原因就在于，面对前者大多数人能兢兢业业，小心翼翼；对待后者，往往放松警惕，造成失误、导致失败。因此，顺不足喜，逆不足忧是聪明人常抱有的心态。当事业高歌猛进时，保守稳重，处进思退；当事业陷入危机与低谷时，告诫自己不要消沉下去，积极进取，争取再创辉煌。
道教是中国主要宗教之一。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老子为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》为主要经典。
故道家与道教常被混淆。
3．眼高手低是做事的大敌
多易必多难。——《老子·第六十三章》
把事情看得太容易，遭遇困难一定更多。
但现实生活中，总有人想干大事，信誓旦旦要当伟人，喜欢高高在上。对于一些小事情却不屑一顾，认为那只不过小人物干的，自己岂能屈身为这些鸡毛蒜皮的小事情费心。
但结果呢？小事情不愿干，大事情却干不成。回过头来再干小事，却发现小事情也不是这么容易干的。于是心灰意冷，再也看不到当初的雄心壮志，逐渐消沉，沦落为穷人。
所以，在工作中，如果你想取得更大的成功，就不要忽略小事。古语云：“一屋不扫何以扫天下？”这句话放在这里可以从三个方面来分析：一是大事是由众多的小事积累而成的，忽略了小事就难成大事；二是由小事开始，逐渐长才干、增智慧，日后才能干大事，而眼高手低者，是永远干不成大事的；三是从干小事中见精神、得认可，“以小见大”“见微知著”，赢得人们信任了，才能给你干大事的机会。
一个好高骛远的人是很难成功的。我们只有先接受了困难，从自己不情愿做的小事做起，才能最终做好自己的工作，你如果小事都做不好，何谈大事?我们只有睁大双眼，才能看清每一份工作都具有独特的挑战性，工作并无高低贵贱之分，俗话说“三百六十行，行行出状元”。任何时候都不要惧怕从小事做事起，只要做好了你手边的工作，才能获得最真实的劳动成果。
所以，我们要从日常工作中做起，养成一个甘于从平凡小事做起的工作态度。你就这样想，我现在一无所有，认认真真去做好每一件事，你做得好不好，后面都有眼睛看着你，做得好有人表扬，做得不好，大家眼睛都能看到。如果你做每件事，都会想到该这样去做，慢慢地养成了习惯，那你也就成功了。
太上老君：
道教最高神之一，是三大超级神中的一位。他之被神圣化，始于东汉。东汉的张陵（后来的张天师）创设天师道，为了和佛教抗衡，便抬出老子为祖师，并尊为太上老君。后称「太上道德天尊」。其后道教典籍将老子极度神化，谓其生于无始之时，无因而起，是万物之先，元气之先。
4．凡事欲取先予
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。——《老子·第八十一章》
圣人不积私蓄，他给予别人愈多，自己反而愈充足。
老子认为，人世间的事情，有了付出才有回报，没有无回报的付出，也没有无付出的回报。正所谓：“爱出者爱返，福往者福来”，付出越多，得到的回报越大，只想别人给予自己，那么“得到”的源泉终将枯竭。
春秋末年，齐国的国君荒**无道，横征暴敛，逼取于民以无度。齐国的贵族田成子看到这种情况后，对他的僚属说：“公室用这种榨取的手段，虽然得到了不少财富，但这种取是‘取之犹舍也’。仓储虽实，但国家不固，终是‘嫁衣”’。于是田成子制作了大、小两种斗，大开自己的仓储接待饥民，用大斗出借谷米，用小斗回收还来的谷米，“予民于惠”，于是齐国人民不肯再为公室种田效力而投奔于田成子门下，一时“民归之如流水”。
田成子用这种大斗出小斗进的方式，借出的是粮食，收进的是民心，貌似给予，实则得到。果然，齐国的国君宝座最后为田氏家族所得。史学家范哗说：“天下皆知取之为取，而不知与之为取。”正是对这种得失观的一语道破。
得与失的互为转化之效果，有时也并不是马上就可以见到的，但懂得其中奥妙的人，会掌握取舍的主动权，让它发挥出意想不到的效果。
战国时，齐国的孟尝君是一个以养士出名的相国。由于他待士十分真诚，感动了一个具真才实学而十分落魄的士人，名叫冯谖。冯谖在受到孟尝君的礼遇后，决心为他效力。
一次孟尝君要叫人为他到其封地薛邑讨债，问谁肯去。冯谖说我愿去，但不知用催讨回来的钱，需要买什么东西?孟尝君说就买点我们家没有的东西吧!冯谖领命而去。到了薛邑后，他见到老百姓的生活十分穷困，听说孟尝君的讨债使者来了，均啧喷有怨言。于是，他召集了邑中居民，对大家说：“孟尝君知道大家生活困难，这次特意派我来告诉大家，以前的欠债一律作废，利息也不用偿还了，孟尝君叫我把债券也带来了，今天当着大伙的面，我把它烧毁，从今以后，再不催还!”说着，冯谖果真点起一把火，把债券都烧完了。薛邑的百姓没有料到孟尝君是如此仁义，个个感激涕零。冯谖回来后，孟尝君问他，讨的利钱呢?冯谖回答说，不但利钱没讨回，借债的债券也烧了。孟尝君便大不高兴。
冯谖对他说：“您不是要叫我买家中没有的东西回来吗?我已经给您买回来了，这就是‘义’。焚券市义，这对您收归民心是大有好处的啊!”果然，数年后，孟尝君被人陷害，齐相不保，只好回到自己的封地薛邑。薛邑的百姓听说恩公孟尝君回来了，全城出动，夹道欢迎，表示坚决拥护他，跟着他走。孟尝君至为感动，这时才体会到冯谖的“市义”苦心。
这就叫“好与者，必多取”，先舍后得，换取更大的利益。
所以，有高人总结出“欲取先予”的三个阶段：
第一阶段：舍不得。舍不得也要舍得。
第二阶段：舍得。人一舍得，就会越舍越得。宋江舍得财产性命帮助兄弟，自然就会收获多多，最后自然而然成为首领。你付出了多少就会收获多少，从来没有只种不收、只收不种。
第三阶段：大舍得。这个阶段是“白给”的阶段。施舍不求回报。帮助不求还恩。这种境界只有圣人才能做到。耶稣白给世人以道，老子白给世人以道，都意在成全世人，为什么要成全世人？因为爱！父母爱子女，略微相似。但父母还希望子女很有孝心，圣人却不作任何要求，你敢要我就敢给。
古人云：欲取之，先予之。表面上你“憨”，其实最大的赢家还是你！“先予后取”的用法很简单，不外乎就是先吃点小亏后赚大便宜，难的是对世态人情的理解。因此，对于那些对人性人情没有深刻认识的人来说，一般都不敢使用这个方法，即使用了，也会心存疑虑，畏畏缩缩的，总担心送出去了就收不回来。结果，当然达不到预期的目的。
《周书》曰：“将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之”
5．以小损换大益
物或损之而益，或益之而损。——《老子·第四十二章》
事物的规律，有的被损害反而得益，有的受益反而被损害。
老子认为，一切事物，有时减损它反而使其增益，有时增益它反而使其受到减损。损、益是对立统一、如影随形的。此损则彼益，此益则彼损，有所失必有所得，有所得必有所失，损益相伴而行，损中有益，益中有损。
既然损、益相生，那么是否我们在损、益面前就无能为力了呢？并非如此，因为人有思想，人会思考，人有智慧。
《国史补》中记载，渑池道中有车载着瓦瓮，堵塞在狭窄的路上。当时正值冬季天气寒冷，冰雪盖路又陡又滑，使得出行的人们进退两难。天色渐渐暗下去，公家的和私人的旅客成群结队走来，数千车马拥挤在后面，人们被冻的手脚麻木，脸上露出了惊惧之色，只是眼睁睁地望着那些瓦瓮也毫无办法。这时有一个叫刘颇的旅客，催马赶来，问道：“车上的瓮能值多少钱?”有人回答说：“七八千。”刘颇立即打开包裹取出银子，将全部的瓮买下之后又推到山崖下。不大一会儿，车载轻了加快了步伐，后面的车队也跟着前进了。大家松了口气，都对刘颇表达感谢之意。
刘颇在无可奈何的情况下，权衡利弊，当机立断地采取行动，以小损换大益的行为，在当今社会日趋激烈的竞争形势下是十分必要的。
在战争中，爱兵如子是所有将帅的美德，所以，损失士兵的事是统帅所不愿意做的，但有时为了获得战争的胜利也不得不作出牺牲，因此，以小损换大益正是保存了士兵的最大的利益。而作为经营者，也该有这种当舍则舍的将帅气概。
以小损而换大益是战争中的重要战术，这种重要战术又称为“损”战。“损”战在商战中同样适用。
商人做生意谋的是利，是为了让顾客在消费自己提供的商品同时带来利润。当每个顾客带来的利润有限时，尽可能多争取顾客就显得十分重要。欲擒故纵在争取顾客上效果通常十分明显，是一种有效的谋利手段。
从单一商品获利上来看，商人利用价格对比的差异，让出一部分利润，用低价商品吸引顾客。例如，我们通常看到的打折、大减价、大甩卖等就是此类。
从整体商业利益上看，商人在做生意时牺牲一种商品的利润，从而带来其他商品的收益，例如，预付话费赠手机等。
无论采用什么方法，总之，“纵”’出去的是为了更好的“擒”回来。
解放前，烟台啤酒厂在上海各大报纸上刊登了一则启事：某日，“新世界”按正常门票价格出售门票，持门票进入“新世界”后，由烟台啤酒厂赠给洗脸毛巾一条(上有“烟台啤酒厂赠”字样)。然后，游人可免费喝啤酒，喝酒多者，按前三名顺序分别予以重奖。消息传出，上海市万人空巷，人们争先恐后进入“新世界”。这一天，48瓶一箱的啤酒被喝掉了500箱。上海市的各家报纸绘声绘色地报道了这次啤酒比赛的盛况以及获奖者的得意之态，整个上海为之轰动。
高明的商人会在缩小付出和收获之间的对比上做文章、动脑筋。
以小损换大益！在各种利益得失之间，区分轻重缓急，做出正确取舍，更多的时候，丢卒保车就是一计良策!善于运用，才能够使我们逢凶化吉，趋利避害!
损有物质方面的、精神方面的、能量方面的、信息方面的、言语方面的、行动方面的等，益也是这样。损和益往往不是同一个方面的，一个人言语上受到了贬抑，可能行动上有所进步；一个人物质上受到了损失，而精神上有所收获和提高。凡事平为吉，有余为灾，不足也不吉，过犹不及，中和最佳，故往往要损有余而益不足。
有的人喜欢下围棋，有的人喜欢练书法，书法家和围棋高手经常说一句话，叫“知白守黑”，谁说的？老子说的。什么叫知白守黑？写书法，黑的地方是字，白的地方也是字，写书法的人这么看。真正懂书法的人他眼睛一看，黑的地方是字，白的地方也是字，所以守住黑要知道白，这样就达到一种高级层次。
6．以德报怨
报怨以德。——《老子·第六十三章》
用德行来对付怨恨。
老子认为，以德报怨，就是以恩德来报答别人曾给予自己的怨恨。显然，没有与人为善的愿望，没有博大的胸怀和宽宏的气度，是很难做到这一点的。
孔子在《论语》中有“以德报怨”的论述；明初理学中提出了“不念旧恶”的主张；刘少奇同志在《论太平党员的修养》中提倡：“对自己的同志和兄弟能够以德报怨。”不计前嫌，克己让人，以德报怨，是处理人际关系时常常采用的一种好的方式。
历史上懂得“以德报怨”智慧的人很多。
《史记·齐太公世家》记载：
在齐桓公成为齐国国君之前，齐国的公子纠曾同他争夺君位。管仲为了帮助公子纠，射过齐桓公一箭，幸好射在了衣带的钩子上，不然齐桓公就没命了。然而，齐桓公当上国君后，不仅没有报这一箭之仇，反而委管仲以相国之重任。在管仲的全力辅佐下．齐国日益强盛，齐桓公成为春秋时期的第一个霸主。
《新序·杂事四》讲过这样一段故事：
战国时期，魏国大夫宋就担任和楚国邻界的边县县令。两国的边亭都种瓜，魏国边亭的人勤于浇灌，瓜长得很好；楚国边亭的人懒于浇灌，瓜长得不好。楚亭人出于嫉妒，夜里偷偷去拔魏亭的瓜。魏亭人发现后也要去拔楚亭的瓜，宋就不但予以制止，而且让魏亭人在夜里悄悄地为楚亭人浇瓜，楚亭的瓜于是长得越来越好。楚王闻知此事后，感到很惭愧，以厚礼致谢，并主动要求与魏国建立睦邻关系。
读过《三国演义》的人大概都记得：
孙权伐黄祖时，孙权部将凌操被黄祖部将甘宁用箭射死。不久甘宁归附孙权，为东吴屡立战功，但凌操之子凌统，为报杀父之仇，每遇甘宁都要与之拼命。后来凌统在与曹操部将乐进交战时，被坐骑掀翻在地，就在乐进持枪欲刺时，甘宁一箭射中乐进，救下凌统，凌统深受感动，顿首拜谢甘宁。
齐桓公、宋就、甘宁等人堪称以德报怨的典范。他们的做法收到了化消极为积极、化冲突为和睦、化对手为朋友的功效。《史记·管晏列传》评述道：齐桓公“九合诸侯，一匡天下”而成就霸业，得力于“管仲之谋也”。《新序·杂事四》指出：“梁(魏)楚之欢，由宋就始。”即魏国和楚国的友好关系是从宋就开始的。《三国演义》第六十八回写道：甘宁救了凌统后，凌统“与甘宁结为生死之交，再不为恶”。
上述以德报怨的善行义举，给了我们非常有益的启示，对我们正确处理人际间的矛盾和纠纷，有着很好的借鉴作用。
按照正常人的思维方式，人都有些自知之明，对自己所做所为的是与非，心里多少是清楚的，因此在对不起他人的地方，难免心存愧疚之意。一旦出乎意料地得到对方的原谅，至得到对方真诚的关心和帮助，一般说来都会生发出由衷的愧悔、感激之情，进而心悦诚服地改正自己的过失。所以说，显示了高度涵养的以德报怨，是超越个人之间恩恩怨怨，协调和处理好人际关系的最佳方式之一。
其实，人与人之间并无根本的利害冲突。至于在学习、工作和生活中接触多了，出现一些误会、摩擦和分歧，发生这样或那样的不愉快，是免不了的事情。可是有人却容忍不下，计得失，算恩怨，针尖对麦芒，以眼还眼．以牙还牙，以怨报怨，导致矛盾激化，关系紧张，双方都捆绑在无休止的争斗战车上。
生活当中的许多事实表明，容人之过，谅人之失，以德报怨，是形成良好的人际关系的润滑剂。听说过这样一件事：
一位农民的庄稼被邻人的牛踩坏了，这位农民捉到牛后把它牵到荫凉处喂以水草，在牛卧倒休息时还为它驱赶蚊蝇。邻人见后惭愧不已，一再道歉、致谢，并主动赔偿损失。
试想，要是这位农民为出一时之气而把牛打一顿，结果将会如何呢?很可能惹出新的纠纷，甚至就此结下仇怨。可见，以德报怨，怨恨自消；以怨报怨，积怨益深。
然而，我们提倡以德报怨，是指原谅并适度厚待那些一时触犯、伤害过自己的人，而绝不是姑息纵容坏人、恶人。对那些以坑人为快的小人应该批评教育；对为非做歹而又不思悔改的恶棍，要绳之以法，使其罪有应得。
中国有句俗话说：“冤家宜解不宜结。”许多人从亲身经历中体会到：多一个朋友多一条路，少一个仇人少一堵墙。以德报怨，化怨恨为友爱，减少对立面，广交天下友，使我们活得轻松愉快，活得充实而有意义。
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。——《菜根谭》