1．敢于承担责任的人受人尊敬
受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。——《老子·第七十八章》
要能承受起国家耻辱的人，才配作国家的君主；要能承担国家祸难的人，才配做天下人的领袖。
?从前有个国王叫狄奥尼西奥斯，他统治着郭凤云里最富庶的城市西拉库斯。他住在一座美丽的宫殿里，里面有无数价值连城的宝贝，一大群侍从恭候两旁，随时等侯吩咐。
狄奥尼西奥斯有如此多的财富，如此大的权力，自然很多人都羡慕他的好运。达摩克利斯就是其中之一，他是狄奥尼西奥斯最好的朋友。达摩克利斯常对狄奥尼西奥斯说：“你多幸运呀，你拥有人们想要的一切，你一定是世界上最幸福的人。”
有一天，狄奥尼西奥斯听厌了这样的话语，问达摩克利斯：“你真的认为我比别人幸福吗?”
“当然是的，”达摩克利斯回答，“看你拥有的巨大财富，握有的巨大权力，你根本一点烦恼都没有。生活还有什么比这更美满的呢?”
“或许你愿意跟我换换位置。”狄奥尼西奥斯说。
“噢，我从没想过，”达摩克利斯说，“但是只要有一天让我拥有你的财富和聿福，我就别无他求了。”
“好吧，跟我换一天，你就知道了。”
就这样，达摩克利斯被领到王宫，所有的仆人都被引见到达摩克利斯跟前，听他使唤。他们给他穿上皇袍，戴上金制的王冠。他坐在宴会厅的桌边，桌上摆满了美味佳肴。鲜花，美酒，稀有的香水，动人的乐曲，应有尽有。他坐在松软的垫子上，感到自己成了世上最幸福的人。
“噢，这才是生活。”他对坐在桌子那边的狄奥尼西奥斯感叹道，“我从来没有这么尽兴过。”
他举起酒杯的时候，抬眼望了一下天花板，头上悬挂的是什么?尖端要触到自己的头了!
达摩克利斯身体僵住了，笑容从唇边消逝，脸色煞白，双手颤抖。他不想吃，不想喝，也不想听音乐了。他只想逃出王宫，越远越好，哪儿都行。原来，他头顶正悬着一把利剑，仅用一根马鬃系着，锋利的剑尖正对准他双眉之间。他想跳起来跑掉，可还是忍住了，怕突然一动会扯断细线，使剑掉落下来。他僵硬地坐在椅子上，一动不动。
“怎么啦?朋友?”狄奥尼西奥斯问：“你好像没胃口了。”
“那把剑!剑!”达摩克利斯小声说，“你没看见吗?”
“当然看见了，”狄奥尼西奥斯说，“我天天都看见，它一直悬在我头上，说不定什么时候什么人或物就会斩断那根细线。或许哪个大臣垂涎我的权力欲杀死我，或许有人散布谣言让百姓反对我，或许邻国的国王会派兵以夺取王位。如果你想做统治者，你就必须冒各种风险，风险与权力同在，这你知道。”
“是的，我知道了。”达摩克利斯说：“我现在明白我错了。除了财富、荣誉外，你还有很多忧虑。请回到你的宝座上去吧，让我回到我自己的家。”
在达摩克利斯有生之年，他再也不想与国王换位了，哪怕是短暂的一刻。
这是一个极为古老的故事，它很好地提醒了我们：如果我们渴望享受成功，就必须愿意承担随之而来的压力和责任。
从责任上讲，任何一项事业的背后，必然存在着一种无形的精神力量，这种力量使得我们敢于承担责任。
正如蜜蜂的天职是采花酿蜜，猫的天职是抓捕老鼠，蜘蛛的天职是张网捕虫，而狗的天职就是忠诚地服务于主人一样。造物主似乎对每个物种都有了职责上的安排。人，作为万物的灵长、天地的精英，同样具有其与生俱来的职责和功能。人来到世上，并不是为了享受，而是为了完成自己的使命。
承担、履行责任是天赋的职责和使命!
在一家电脑销售公司里，老板吩咐三个员工去做同一件事：到供货商那里去调查一下电脑的数量、价格和品质。
第一个员工5分钟后就回来了，他并没有亲自去调查，而是向下属打听了一下供货商的情况，就回来做汇报。30分钟后，第二个员工回来汇报，他亲自到供货商那里了解了一下电脑的数量、价格和品质。第三个员工90分钟后才回来汇报。原来，他不但亲自到供货商那里了解电脑的数量、价格和品质，而且根据公司的采购需求，将供货商那里最有价值的商品作了详细记录，并和供货商的销售经理取得了联系。另外，在返回途中，他还去了另外两家供货商那里了解一些电脑的商业信息，并将三家供货商的情况做了详细地较，制订了最佳购货方案。
结果，第二天公司开会，第一个员工被老板当面训斥了一顿，并给他一个警告，如果下一次出现类似情况，公司将开除他。第三个员工，因为勇于负责，恪尽职守，受到老板的高度赞扬，并当场给予了他一定的奖励。
无论做什么工作，我们都应该静下心来，脚踏实地去做。要知道，你把时间花在什么地方，你就会在那里看到成绩。只要你勇于负责、认认真真地在做，你的成绩就会被大家看在眼里，你的行为就会受到上司的赞赏和鼓励，你的业绩就会使你在同事面前赢得尊严。
莎士比亚说：“工作就如舞台上的一场戏剧，你永远不会知道有谁正在一旁倾听，注视着你的一言一行。”我不该懈怠自己的责任，忠诚于自己的使命，绝不整天找一些理由为自己辩解开脱。即使他们没有完成任务，也要主动承担责任，不放弃自己也不放弃工作，考虑的永远是怎么才能把事情做得更好。
自秦汉以来，《老子》就在管理领域中发挥作用。汉以后，高祖刘邦、惠帝刘盈、文帝刘恒、景帝刘启，还有窦太后、萧何、陈平、曹参等人都信奉黄老之学，并用黄老之学搞管理，获得成果。窦太后算是达到极致的一个，一儒生辕固生蔑称《老子》为“家(仆)人言”，窦太后知道后极为不满，惩罚辕固生入猪圈养猪。
2．善待他人就是善待自己
杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。——《老子·第三十一章》
杀人多时，要带着悲痛的心情，胜利了要以丧礼对待。
这里的“人、众”有两个解释，第一个指的是自己人，这是可以理解的，而第二种说的是敌人的军队，敌人也是人，也要悲痛，而悲痛就合于“悲兵必胜”了，但是胜了也不当是吉庆之礼，而是丧礼，因为战争的一开始就是失败的。有一部电影《三毛从军记》在影片的末尾是人们在庆祝胜利，而三毛却在坟墓地中哭泣，从这个镜头中也表达了老子的这句话。
三国时候的曹操和袁绍在反董卓时曾是战友，后来分道扬镳乃至兵戎相见。经过十分艰苦曲折的战斗，曹操才打败袁绍，袁绍兵败身亡，死的很悲惨。得胜后曹操办的第一件事就是在袁绍的坟上去祭奠，哭的很伤心，忆起了很多充满友谊的往事，这件事随行的兵士很不解。甚至连后来那位很喜欢评点古籍的金圣叹也很不解，也嘲讽地说曹操真不愧是“奸曹”。
其实未必：当年既为战友总是有一定友谊的，无论后来发生了什么事情，都毕竟是后来的事，不能抹杀当年的友谊确实存在过，并在人的记忆中占着实实在在的位置，结怨之后再想起当初的友谊，尤为感到伤怀。刀兵相见，一存一亡，存者忆起当初为友时的一切，往往产生双倍的悲怆之意，这是君子的胸境，大家的风范，小家子气的人是很难体味的。
曹操仿刘邦哭项羽，除了念及一点旧情外，还有敬畏，友善。在曹操开来，虽然袁绍战败了，但仍然值得尊重，值得以礼相待。曹操身在弱肉强食的乱世，有其不得已而为之的凶狠的一面；但是，曹操终归也是个有感情的人，明白“善待他人就是善待自己”的道理。
特别是曹操连自己的敌人都能善待，那我们还有什么不可以善待呢？
所以，如果我们把老子的“杀人之众，以悲哀泣之”拓展一下的话，那就是要善待自己、善待敌人，善待我们这个和谐的世界。
古代的圣人说：“天下有受饥饿的人，如同自己受到饥饿；天下有落水的人，如同自己落水。”这就能看出他的伟大，就能看出他的仁德如同天地。
人间需要每个人都永存爱心，然而这却是一件很不容易的事。要做到永存爱心需要从以下几个方面加强修养。
一要有自爱之心。自爱心是人的本性，是个体生存的基本特征。自爱心的进一步发展，就会产生自尊心、羞耻心、责任心和自信心，这有助于塑造自我道德形象。
人若没有自爱心，生命便缺乏根基。正如鲁迅所说：“无论何国何人，大都承认‘爱己’是一件应当的事。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。”自爱包含着对自己做人的准则、人生意义、道德信仰、价值观念、人格荣辱等诸方面的理解、信奉和实行。它体现着一个人对真、善、美的珍视和追求。
二要有爱人之德。一个人如果只能自爱而不能爱人，那只能说是一种低层次的狭隘的爱；人只有做到爱人如己，以爱己之心爱人，才算有了爱人之德。正如古人所云：“以爱己之心爱人则尽仁。”
三要有利人之行。在社会生活中，“爱语”会给人们带来温暖和快乐，甚至有“回天之力”。但是，人们之间的相爱，不能只停留在漂亮的语言上，而要体现在实际的行动上。佛教有这样一句格言：“一个救人性命、出于纯正之爱的行动，比在侍奉佛祖的宗教活动中献祭大象和马匹而度过一生时光要更伟大。”
然而，人际关系也常常像自然界一样，种瓜得瓜，种豆得豆，播什么种子结什么果。正如墨子在《兼爱》篇中所云：“夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。”现实生活中，许多宽厚的人，常有“己愈予人己愈多”的感受。在人们之间的交往中，总是有思想感情的交流与沟通。把自己的感情真心实意地奉献给他人，而自己的感情并不会因“给予”而减少；相反，我们给予他人的愈多，那么自己所得的也会愈多，从而也就使自己的思想境界更加丰富、高尚。
皖南山区某县有一个青年农民，他种的水稻品种好、产量高，他总是将自己的优良水稻品种无偿地送给村里的人。村民问他：“你这样做不怕我们超过你吗？”这位青年农民回答：“我将好种子送给你们，其实也是帮助了自己。”他知道，周围的人们改良了他们的水稻品种，可以避免自己的水稻品种产生异变，导致减产。
孟子曾经说过：“君子莫大乎与人为善。”那些慷慨付出、不求回报的人，往往容易获得成功；那些自私吝啬、斤斤计较的人，不仅找不到合作伙伴，甚至有可能成为孤家寡人。
在追求成功的过程中，任何人都离不开他人的合作。尤其是在现代社会里，如果你想获得成功，就应该想方设法获得周围人的支持和帮助。只有你真诚地对待别人，对方才会与你真诚合作。请记住这句话：善待他人也就是善待自己！
授人玫瑰，手留余香。与人为善，善待他人，多了一份坦然，增了一份愉悦，添加了一份好心情。如此说来，善待他人不正是善待自己吗？
一个人要打另一个人的耳光，不同的学派主张不同的方法。
法家的作法是：扑上前去，干干脆脆地就是一记响亮的耳光。
佛家的作法是：口中念念有词，“四大皆空，人生是苦”——认命了吧！
道家的作法是：“好啊！好啊！‘此亦一是非，彼亦一是非’。你以为你打了我，其实不如说是我用脸打了你的手。我打了你，而你还不知道真实情况。可笑啊，可笑！可怜啊，可怜！……”
墨家的作法是：“畜生！不准胡闹！怎么什么道理都不懂？大哥打了你，完全是为了你好，为了大家好！怎么一点义气都不讲！”
3.给别人快乐，自己也快乐
以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。——《庄子·天下》
用仁慈的观点来普施恩泽，用道义的标准来分辩事理，用礼仪的准则来约束行动，用音乐的韵律来陶冶性情，和善慈祥，称谓君子。
道家认为：“德是什么，谐和也；道什么，顺应也。德无所不容，就叫做仁；道无所不顺，就叫做义。明白义理，就叫做忠；心中纯厚朴实而且返朴归真，就是乐；诚信、得体而且合于一定礼仪的节度和表征，就可以称作礼了。”
老子认为君子应有仁、义、礼，“用仁慈的观点来普施恩泽，用道义的标准来分辩事理，用礼仪的准则来约束行动”，也就具备了仁、义、礼，快乐自在其中。有仁、义、礼，是对别人的，也就是要让别人有好的感受。别人有好的感受，自己要会有好的感受。
有一个5岁的女孩儿甜甜，很是惹人喜爱。每当大家上下班经过那家理发店时，甜甜远远地就朝人叫着“叔叔、阿姨”，他们就会不由自主地停下脚步，她就连忙跑过来，扬着脸说话。“天这么热，你这是干什么去呀？”“叔叔上班啊！”“上班干什么呀？”“上班挣钱吃饭哪。”
甜甜高兴的时候，说着说着，还会神秘地说：“您信吗，我会学赵本山！”她便躬着腰，夸张地装着《小草》中的那个喜欢唱歌的老太太。甜甜刚一拿姿势，就把人逗得憋不住笑了起来。甜甜也笑了，就是那种满足后美美的笑！
甜甜的妈妈笑着说：“这孩子就愿意跟你疯，她学的东西你要是笑了，看把她美的，比买两根冰棍还高兴。回家准还会学点别的，就是想给你演着看。”
对于过路人来说，看着甜甜的“表演”，一天的疲惫，不知觉间就烟消云散了，快乐也就油然而生了。而对于甜甜呢？把学来的东西表演给别人看了，别人笑了，就是自己的努力得到了承认，自己心里也美滋滋的。
快乐和痛苦都是可以营造的、相互传递的。所谓投桃报李，种瓜得瓜，种豆得豆，因果报应。??
美国“积极心理学之父”唐·克利夫顿认为，如果总是消极地看待事物，人与人之间的关系将总是以负面关系为主。他发现，个人生命会因人际互动而不同，积极的互动能使双方成长，消极的互动能让双方衰落。我们每个人都有一个无形的水桶，桶里的水不断增减，水桶满溢时会心情愉快，干涸见底时则沮丧。每个人也都有一只无形的勺子，当我们舀水到别人的桶里——用言行替别人增添正面情绪时，也会让自己的水位高一些；如果用勺子去舀别人的水——言行有损别人的正面情绪时，自己桶里的水也会跟着减少。
当你拥有六个苹果的时候，千万不要把它们都吃掉，因为你把六个苹果全都吃掉，你也只吃到了六个苹果，只吃到了一种味道，那就是苹果的味道。如果你把六个苹果中的五个拿出来给别人吃，尽管表面上你丢了五个苹果，但实际上你却得到了其他五个人的友情和好感。以后你还能得到更多，当别人有了别的水果的时候，也一定会和你分享，你会从这个人手里得到一个橘子，那个人手里得到一个梨，最后你可能就得到了六种不同的水果，六种不同的味道，六种不同的颜色，六个人的友谊。
所以，人一定要学会用你拥有的东西去换取对你来说更加重要和丰富的东西。
你看文艺表演，演员是为观众服务的，给大家乐，美的享受，心灵的愉悦。养眼、养心、养性、也养体。当掌声响起来时，不但台下快乐发自内心，台上也兴奋不已，快乐无比。台上台下互动了，相互传递着快乐，达到和谐美满；多少业余“作家”，挤着闲暇时间，坐在电脑屏幕前，敲敲打打，快乐着码字过程的同时，也期望着自己的文字飞翔成飘香的“铅字”，穿梭在网络间，传递在快乐的眼神里，哪怕给整天嚷着生活平淡的人们添上些许快乐，欣慰的快乐也会成为他们坚守的永恒动力；多少清廉的官儿，就是以取乐百姓为乐，甚至把百姓的满意，百姓的快乐，当作毕生仕途的追求。百姓快乐了，百姓幸福了，他就能睡上了安稳觉，吃上了香甜的饭了，快乐也就融入生活的点点滴滴之中。
每一天里，就是你在家里，多做些快乐着爱人与儿女的事儿，你就会发现，接踵而来的就是快乐生活的连载！走出家门，从你轻轻地关上单元门那刻起，多想着别人，别人就会收获快乐，快乐自然也就洋溢在你的身边。”
但是，什么时候都应该记住，在奉献给别人快乐的同时，也应该想着自己，只有自己心中真正拥有了快乐，才会把快乐无私地送给别人。快乐着别人，也快乐着自己，生活才会永恒着快乐！
给别人快乐吧，为了社会的和谐，为别人，也是为自己。你快乐，我快乐，大家都快乐。心情好就身体好。人的一生就那么短，我们为什么要在痛苦不在快乐中度过呢？
生活中，别吝惜微笑，别吝惜掌声，别吝惜对你来说，也许就是微不足道的赞美，可对别人来说，也许就是一天的快乐，甚至一生执着前行的动力。有时，我们更多地从快乐着别人的每一天里，收获着属于自己的快乐。
4．多一个朋友多一条路，少一个冤家少一堵墙
有德司契，无德司彻。——《老子·第七十九章》
有仁德的人永远持有欠据，无仁德的人则永远持着讨债的秤。
老子这里的意思是，圣人虽然拿着借据的存根，而不强迫人家还债。只拿着借据的是有德的人，只管收债的是无德的人。天道对人无所偏爱，经常帮助有德的人。
无论一个人的德行多高，都应该有所收敛，不去把别人往绝路上逼，这样才能做好自己，广结他人。人生，就是着眼于人与人之间的沟通、交往、宽容，并使人们享受事业成功和生活中的快乐。
俗话说：“单枪匹马难闯天下，寡助之人难成大业。”“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”人生成功的要诀在于，不仅要靠亲戚、师生等拉关系，还要广交天下朋友，织成庞大人脉网络。要知道，“朋友多了路好走”，各路朋友皆能派上用场。
例如，战国时的孟长君，广结天下豪杰之士，即使是鸡鸣狗盗之徒，他也决不捐弃，一样地敞开大门。这样，才使得他麾下人才众多，各具异能，这成为中国历史上的一段佳话。
人际交往是个反复的过程，不是“一锤子买卖”。只有长久的朋友，才能成为真正的朋友，才能在需要时“挥之即来”。在人际关系上，若讲投机，无异于骗子，必将会自食苦果。
要乐于结交朋友，无论何时何地何人，只要他想主动结识你，你就应该马上做出友善的回应，向对方展你的真诚和友善。千万要记住，多结交朋友就等于多条路，“朋友多了路好走”。多善待一个希望结识你的人，你就多增加了一份人脉，因此就可以多得到一次良机。
每个人都会有好多的朋友，在人生路上，离不开朋友的关心、帮助和鼓励。与朋友处好关系，大家和衷共济，才能使自己的大道坦**而宽敞。“千里难寻是朋友，朋友多了路好走。”人们都愿意多交朋友，这就是其中的道理所在。
朋友多了路好走，冤家多了就路就难行了。多交朋友，少堵别人的路，有时会逢凶化吉。
古希腊神话中有一位大英雄叫海格里斯。一天他走在坎坷不平的山路上，发现脚边有个袋子似的东西很碍脚，海格里斯睬了那东西一脚，谁知那东西不但没有被踩破，反而膨胀起来，加倍地扩大着。海格里斯恼羞成怒，操起一条碗口粗的木棒砸它，那东西竟然长大到把路堵死了?
正在这时，山中走出一位圣人，对海格里斯说：“朋友，快别动它，忘了它，离它远去吧!它叫仇恨袋，你不犯它．它便小如当初，你侵犯它，它就会膨胀起来，挡住你的路，与你敌对到底!”
那么怎样才能少树敌呢？
（1）和为贵。
“和”的思想来自儒家学说。《论语·学而》中说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之，有所不行，知和不和，不以礼节之，亦不可行也”。意谓运用礼义教化可使各种关系达到和谐统一。
“和”，一个再通俗不过的字，通俗到人们似乎根本不需要去联想就可信口说出“和”的缤纷意象：和平，平和，和谐，和合，和睦，醇和，和气……纷纭世界里，真的少不了这一派祥“和”，绝对是中国的，而且绝对是东方文化区别其他文化的最本质的标记。
“和”，是一种境界，是一种精神。历经5000多年而心心相传，“和”已经深入到每一个中华人的血液里，“和”（和而不同）“合”（天人合一）成为中国思想文化中被普遍接受和认同的人文精神，它纵贯整个中国思想文化发展的全过程，积淀于各个时代的各家各派思想文化之中，因此，它体现着中国思想文化的首要价值和精髓，也是中国思想文化中最完善最富生命力的体现形式。
（2）不要轻视任何小人物。
现实生活中因为不明白这个道理而吃亏的人还真不少。
陶艺是一家公司的销售管理人员，凭着自己的智慧和胆略，他为公司的产品打开国内市场立下了汗马功劳。踌躇满志的陶亿，以为销售部经理一职非自己莫属。然而他却没有被升职。本来公司董事会要提拔他为主管销售的副总经理，但在提名时遭到人事部门的强烈反对，理由是各部门对他的负面意见太多，比如不懂人情世故、不善于和同事交往、骄傲自大……让这样一个不懂人际关系的人进入公司的决策层是不适宜的。销售总经理一职由他人担任了，陶艺只好拱手交出自己创建并培养成熟的国内市场。这就好比自己亲手种下的果树结的果子被别人摘走一样，陶艺非常痛苦和不解。
他不明白公司为什么会这样对待自己。自己到底错在哪里？后来还是一个同情他的朋友破解了他的疑惑：他的问题是忽视了身边的小人物。
有一次，他出去为公司办理业务，需要一批货款，在紧要关头却迟迟不见公司的汇票，使得业务活动“泡汤“，令他很难堪。实际上是一个出纳员给他穿了一次小鞋。因为他平时对这个出纳员不冷不热，根本没有把他放在眼里。
还有一次他在外办事，需要公司派人来协助，却不料，人还在路上就被撤回去了，原来是一些资格较老的人觉得他很“狂妄”，“目中无人”在工作上从不与他们交流……所以想尽办法拖他的后腿，让他的工作无法展开。
尽管陶艺工作业绩辉煌，但他忽视了小人物的重要性。那些他不熟悉的、不放在眼里的小人物，在关键时刻坏了他的大事。阻碍了他在公司的发展和成功。在无可奈何的情况下，陶艺只好伤心地离开了公司。
（3）得理要饶人。
“得理不饶人”虽然让你吹着胜利的号角，但这却是下次争斗的前奏。“得理不饶人”伤了对方，有时也连带伤了他的家人，甚至影响了你在其他邻居中的美好印象。
“有理走遍天下。”其实，“有理”与“无理”仅有一步之遥。
得理不饶人，不仅没有人情味，有理也会变得无理。用这种方式处世的人，当然不可能有好人缘。何况，你得理时不饶人，以后有机会别人也不会轻易放过你。“得理不饶人”，让对方走投无路，有可能激起对方“求生”的意志，从而“不择手段”，这对你自己将造成伤害。给对方留有余地，见好就收，结果就不同了。由此可见，得理不饶人是既害人最终也害己。冤家宜解不宜结，一个懂得宽容别人过错而不记仇的人，“仇人”就会良心发现反过来以诚相报。这样，就能团结一切能够团结的力量，就会少有羁绊，无负重而轻松前行。
（4）让一让，三尺巷。
茫茫人海，人与人之间难免会产生误会、摩擦。如果不注意，在轻动仇恨之时，仇恨袋便会悄悄成长，最终会导致堵塞了通往成功之路。所以一定要记着在自己的仇恨袋里装满宽容，那样你就会少一分烦恼，多一分机遇。
清代张宰相与叶侍郎是邻居，叶家建房占了张家一墙，为此事张夫人写信到京城。张宰相阅后作答：“千里家书只为墙，再让三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”夫人接此信后，心生愧意，立即令家丁将自家的墙后退三尺。叶侍郎家见此情景，也感惭愧，跟着把院墙后移三尺。这样以来，张、叶两家院墙之间多了一条六尺多宽的巷道。
与人相处的重要一条就是要有宽容心，古人都能做到“让一让，三尺巷”，如今的我们就要珍惜以和为贵，切不可“得理不饶人”，更不能“无理搅三分”。这样，你只会到处树敌，树的多了，就成为一堵墙，严严地堵住了你的去路。
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。——《菜根谭》
5．知可为而为
夫代大匠斫者，希有不伤手矣。——《老子·第七十四章》
代替木匠而又不懂木匠之艺而乱砍斫，很少有不砍伤自己手的。
老子认为，一个人只有自己有了足够的能力，才可以考虑帮助别人，否则就是稻草人救火，自身都难保。也就是说，要知可为而为，作任何事情都要量力而行，不要做做超出自己能力的事情。
《中庸》里面曾经提到“三达德”，所谓的“知、仁、勇”。它们排列的顺序是很有意义的，“知”应该是最重要的，没有“知”的仁或许是愚人之仁，没有“知”的勇就只能是匹夫之勇。
1949年8月18日，毛泽东在《别了，司徒雷登》一文中写道：“多一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难吗？老子说过：‘民不畏死，奈何以死惧之？’”
联系上下文再来读毛泽东引的老子的一句话，可以看出，它包含了两层意思：一是说，民众不怕死，你拿死来恐吓他们，是徒劳的；二是说，你一定要拿死来恐吓他们，只会适得其反，就像不是木匠的人代替木匠砍木头，是要伤手的，是要受惩罚的。
也就是说，帝国主义是知不可为而为，最终只能是碰一鼻子灰。如果当时的帝国主义者读过老子的“夫代大匠斫者，希有不伤手矣”这句话，最后恐怕就不会那么狼狈了。
最近看了一篇文章，很有意思，大意是：
有人问：“你认为完全没有打过篮球的人，可以当很好的篮球教练吗？”
回答：“当然不可能，外行不可能领导内行。”
可是，有许多人，对某个行业完全不了解，只听到那个行业好赚钱，就马上开起业来了。我看过对穿着没有任何口味、或根本不在乎穿着的人，梦想却是开间服装店；不知道电脑怎么开机的人，却想在网上淘宝，结果道听途说，却不反省自己是否专业能力不足，只抱怨时不我与。
说的好，知可为而为是一个人最起码应保有的本质。一个人如果不自量力，难免会自取其辱，碰得满鼻子灰，酸溜溜的难以在人前抬起头来。人开创事业的时候，要清楚自己的底线，知道自己能吃几碗干饭，什么事自己能做，什么事自己做不来，不要勉强自己。
不自量力的人做事往往不知深浅，因为他不清楚自己的实力，出发点没有站在稳固的基点上，而是从不切实际的空中楼阁做出判断。当别人替他拆穿这层楼阁的时候，他才不得不认识到自己的无知。
知可为而为的前提是有自知之明。
龟兔赛跑以后，乌龟总是洋洋得意，兔子却一直沉默不语。乌龟却不管兔子的感受，做着自己长远的规划。
过了几天，重塑形象的乌龟给鹰王递上呈文，要求委以重任。
鹰王问乌龟：“你想高攀什么职位？”
乌龟说：“请教我飞翔吧！只上一堂课我就能冲上云霄，穿过大气层，翻飞在太空。在那里，我看太阳、月亮，还有成千上万的星星。我还可神速地降落，逍遥自在地掠过一个又一个城市，在短短的几天中饱览所有风光！”
鹰王嘲笑乌龟的荒唐，奉劝他知命守分，耐心地用自己的方式生存。可乌龟却固执己见，坚持要鹰王把飞行的本领教他。
鹰王无奈，只好抓起乌龟直飞云端，并对乌龟说：“看你怎样飞翔！”顾底庞ネ踝ψ右凰桑乌龟掉了下来，摔得粉身碎骨。
“乌龟”的致命弱点就是不知道自己是什么，更不知道自己适合怎么样的生活。乌龟因为在龟兔赛排以后获得了大家的赞誉，便飘忽忽不知所以了，结果，代价是惨重的。
做人要本着实际情况来，不能走自己难以承受的道路。有时候因为你一时的不自量力，前面的路可能会被你走死，而如果知可为而为，自会有海阔天空的境界呈现。
知可为而为是一个大智慧，其实很简单，但很难有人真正的悟道和做到。
知可为而为就是当自己摸到一张烂牌时，不要再希望这一盘是赢家。只有傻子才在手气不好的时候，对自己手上的一把烂牌说，我们只要努力就一定会胜利；只有笨蛋才会在狼狈不堪的时候，对自己的鞋子说，我们是出淤泥而不染的。知可为而为，就是在陷入泥潭时，知道及时爬起来，远远地离开那个泥潭；知可为而为，就是上错了公交汽车时，及时下车，另外坐一辆车子。
6．不要拿生命去赌博
天网恢恢，疏而不失。——《老子·第七十三章》
天之网罗广大无边，它虽然稀疏但不会有一点漏失！
天网恢恢，疏而不失。这句话几乎成为人们泄愤的老生常谈。人们在见到或听到不义之事时，可能会说天网恢恢，疏而不失。这种理解值得商榷。
那么老子“天网恢恢，疏而不失“这句话的本意是什么呢？其实这是老子宣扬天道思想的一句话。天网恢恢者，言天网甚大也。疏而不失者，言天道无为而无不为也。疏者，天网之网孔稀疏不紧密也，暗喻上天无为，不设立繁冗之条律也。不失者，无过失也，暗喻上天凡事皆能妥善进行处理，不放过细小的错误。
可是，我们总是心存侥幸心理，对细小的问题视而不见，结果出现大问题。
比如平时的交通事故，究其原因，不是大家不懂交通规则，而是从众心理和侥幸心理作祟，结果导致事故的发生。比如：有的认为自己驾车水平很高，从未出过事，艺高人胆大，思想上放松了警惕；有的认为车速快一点，赶点儿路，不会有事；有的爱打擦边球，明明红灯已经亮起，偏偏硬要闯过路口；有的新手，知道自己还达不到上路行驶的水平，偏偏逞能要练练车技；有的明知不能酒后驾车，但认为自己酒量大，少喝点儿没关系；有的认为一次两次不带头盔、不系安全带不会有事的，心存侥幸，等等。正是由于侥幸心理，为车祸埋下了祸根。
所以，一定不要抱侥幸心态，否则吃亏的是自己。
1960年10月22日，前苏联进行航天发射准备，著名航天专家科罗廖夫在发射前发现运载火箭出现异常，建议推迟发射，但亲临发射现场指挥的涅杰林元帅却命令道：“莫斯科正在等着我们，无论如何也要保证明天按时发射！”军令如山，不容变更，科学家们只好三缄其口，把希望寄托在“万一没事”上。次日上午，结果火箭发射时，发生了剧烈的爆炸，包括涅杰林元帅在内的现场百余名军人和科学家不幸罹难。
2001年9月，在酒泉卫星发射中心，我国神舟三号宇宙飞船即将发射，工作人员突然发现一个电路触点不通。当时，发射场万事俱备，500多位科学家翘首以待飞船的升空，当听到有一个触点不通的消息后，有人认为问题不大，没必要耽误发射。但是，指挥部的决策者们考虑的并不是这一个点，他们认为，虽然是一个导点不通，但飞船上这批插头可能还存在批次性质量问题。于是，他们一锤定音：立即更换所有这种型号的插头，绝不能让飞船带着疑点上天，这个决策虽然使飞船发射推迟了3个月，但确保了万无一失。
不重视细小问题的心理是一种投机心理，如果这种“投机”正好踩在事物的量变到质变的边缘上，那当然就是侥幸啦，以最大的冒险保住了最小的安全系数，以最小的投入获得了最大的利益回报，但是这样的“神奇”只有“神”才能创造，而大多数换来的是让人撕心裂肺、血淋淋的惨痛教训！
侥幸就是教训，这两个词读音有点相近，但多少人认为它们相距很远，其实它们离得极近，近得如影相随，甚至如胶似漆。有侥幸就会有教训，有的是前人的侥幸变成后人的教训，有的是昨天的侥幸就是今日的教训，更有甚者刚才的侥幸就是眼前的教训。
世以耳目观天，见其一曲，而不睹其大全。有以善而得祸，恶而得福者，未有不疑天网之疏而多失也。惟能要其终始，而尽其变，然后知其恢恢广大，虽疏而不失也。——苏辙