1．莫为名利舍弃一切
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。——《老子·第五十三章》
假使我确实有智慧。就要行走在大路上，避开邪狭小路。
老子主张的恬淡寡欲，清净为上，对他的精神修养、情志调节起着很好的作用。他极力主张“见素抱朴，少私寡欲”，告诫人们不要贪心追求荣利，要寡欲清心，经常保持心态气畅、体泰神清的心理状态，自然可获得健身延年，这不能不是老子长寿的一个主要原因。他还认为人之生难保易灭，气难清而易浊。只有节奢欲，才能保性命。会养生的人，一定要薄名利，禁声色，廉货财，损滋味，除佞妄，去妒忌。
人心不足蛇吞象，想想蛇吞象的样子，会是一种什么感受——咽不进，吐不出，要多别扭有多别扭。什么都想要，最后可能什么也得不到，反而一辈子将自身置于忙忙碌碌、勾心斗角之中。这样活着，未免太累！《论语》里说颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”如果少一些欲望，是不是也会少一些痛苦呢？
哲人说：“当官为民，有钱没钱，其实都一样可以活得有滋有味，各有各的活法儿。一切都随时空的转移，个人的条件为依据。”功名利禄不必刻意去追求，官大五品，腹中空空，也是虚有官禄。“芝麻绿豆”一个，身怀绝技，照样誉满全球，悠哉快哉！但是，“人是贱坯子”，没有追求就活得乏味，没奔头，还得要追求。功名利禄到手了，“七品”的还想闹个“六品”，有了“六品”想“五品”，有了“五品”又眼谗“三品”。于是就得巴结，拼命地巴结，只在“品”级上巴结，结果“人品”是巴结一级少一品，到头来累得精疲力竭。仔细品味品味，竞不知道人生是个啥滋味，一辈子不曾享受过真人生，压根儿也不懂得真人生，“活得真累”！假如在功名利禄之上，持“难得糊涂”的“糊涂主义”，一切顺其自然，认认真真地做事，老老实实地做人，得则得，不能得不争；当得没得，不急不恼，不该得，得了，也不要，这才叫聪明人，活得轻松，悟得透彻。
有一个故事：有一个美国商人坐在墨西哥海边一个小渔村的码头上，看着一个墨西哥渔夫划着一艘小船靠岸。小船上有好几尾大黄鳍鲔鱼，这个美国商人对墨西哥渔夫能捕这么高档的鱼恭维了一番，还问要多少时间才能收获这么多？
墨西哥渔夫说，才一会儿功夫就抓到了。美国人再问，你为什么不待久一点，好多捕一些鱼？
墨西哥渔夫觉得不以为然∶“这些鱼已经足够我一家人生活所需啦！”
美国人又问∶“那么你一天剩下那么多时间都在干什么？”
墨西哥渔夫解释∶“我呀？我每天睡到自然醒，出海捕几条鱼，回来后跟孩子们玩一玩，再跟老婆睡个午觉，黄昏时晃到村子里喝点小酒，跟哥儿们玩玩吉他，我的日子可过得充实而又忙碌呢！”
美国人不以为然，帮他出主意，他说∶“你应该每天多花一些时间去抓鱼，到时候你就有钱去买条大一点的船。自然你就可以抓更多鱼，再买更多渔船，然后拥有一个渔船队。到时候你就不必把鱼卖给鱼贩子，而是直接卖给加工厂，然后自己开一家罐头工厂。如此你就可以控制整个生产、加工处理和行销。你就可以离开这个小渔村，搬到墨西哥城，再搬到洛杉矶，最后到纽约。在那里经营你不断扩充的企业。”
墨西哥渔夫问∶“这又花多少时间呢？”
国人回答∶“十五到二十年。”
“然后呢？”
美国人大笑着说∶“到时候你就发啦！你可以几亿几亿地赚！”
再然后呢？
美国人说∶“到那个时候你就可以退休啦！你可以搬到海边的小渔村去住。每天睡到自然醒，出海随便捕几条鱼，跟孩子们玩一玩，再跟老婆睡个午觉，黄昏时，晃到村子里喝点小酒，跟哥儿们玩玩吉他！”
墨西哥渔夫疑惑地说∶“我现在不就是这样了吗？”
听了渔夫的回答，也许我们会吃惊，也许我们会一时无语。但是我们不得不重新思考这样一个很难回答的问题：我们到底在追寻什么？是快乐？是金钱？是幸福？
其实生活是一种态度，一种心情，一种选择，一种状态，一种活着的方式。
同理，一个人要想得到什么，就应该先给予别人，帮助别人，使“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”既使于声色滋味上，也是懂得物极必反，取舍有度：“圣人之于声色滋味也，利于性（生）则取之，害于性（生）则舍之”。这就是道家提倡的“全生葆真”之道。
人总是会说活得很累。细究起来，生活中的累，除了体力之累，还有精神之累，欲望之累。欲望的满足不是满足，而是一种自我放逐，欲望会带来更多更大的欲望。
其实，从生活的价值来说，能够体味人生的酸甜苦辣，做过了自己所喜欢的事，没有虐待这百岁年华的生命，心灵从容富足，则在富在贫，皆足安心。即所谓“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。
要做到不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，就要具不贫之心。要懂得播种一分，收获一分的道理，不要强求，不要希图意外的惊喜。《一千零一夜》中阿里巴巴的哥哥高西木进了四十大盗的藏宝洞，欣喜若狂，攫宝不已，忘了回家，致使强盗回来，把他砍死。
贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。——清·金兰生《格言联璧·持躬》
佛祖在《佛说四十二章经》告诫世人说：财色之取，譬如小儿食刀刃之饴，甜不足一食之羹，然有截舌之患也。其实，在古人的眼里，“富贵”两字，是人人都可以做到的。“不取于人谓之富，不屈于人谓之贵”，白衣草鞋，自有一股飘逸清雅的仙气，粗茶淡饭，自有一份闲适自在的意趣。如果我们为名利所左右，为名利的不能满足而受煎熬，那么人生还有什么滋味？
2．适度的养生是最好的健康之道
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。——《老子·第五十章》
人出世为生，入地为死。属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；人的过分的奉养生命，妄为而走向死亡的，也有十分之三。为什么呢？因为奉养的太过度了。
老子认为，养生之道各有千秋，养生模式不尽相同，养生贵在掌握“适度”两字。所谓适度，就是根据自身具体条件，正确运用，掌握分寸，过之或不及都不是正确的养生观。
孙思邈在老子思想的启迪下，为世人总结出养生保健、延年益寿的十二少秘诀：“少思、少念、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少好、少恶、少欲、少怒”。他认为人的七情六欲，是人难以回避的精神活动，如果放纵或者抑制都会对身体有损害。为此，要做到适度，就贵在一个“少”字上。就是说要有所节制，不太过，保持中庸之道，不走偏锋，对于养生益寿多有裨益。
他在倡导“十二少”的同时还提出了他所忌讳的“十二多”。即，“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气亏，多笑则脏伤，多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘错混乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。”他把这“十二多”视为“丧生之本”。按他的养生理论，“十二少”是养生的真谛，而这“十二多”是丧生之本。只有二者紧密地结合起来，有所倡又有所忌，才能达到真正的养生的境界。
现代养生学认为，所谓养，即保养、调养、培养、补养、护养；所谓生，即生命、生存、生长之意。具体说就是要通过养精神、调饮食、练形体、适温寒等综合调养达到强身益寿的目的。
在运用过程中，我们应当注意以下8点：
ィ1）养勿过偏，综合调养要适中。有人把“补”当作养，于是饮食强调营养，食必进补；起居强调安逸，静养惟一；此外，还以补养药物为辅助。虽说食补、药补、静养都在养生范畴之中，但用之太过反而会影响健康。正如有些人食补太过则会出现营养过剩，过分静养只逸不劳则会出现动静失调，若药补太过则会发生阴阳偏盛偏衰，使机体新陈代谢产生失调而事与愿违。
（2）运动适度。运动是生命之源。运动过度伤身，运动不足无效。倘若闭门守舍，足不出户，缺少锻炼，必将导致精神不振，头昏眼花，食欲下降。如果锻炼强度过大，超负荷进行力不从心的运动，则会影响健康。动静结合乃是养生妙法。
（3）营养适度。营养是生命之本。医学专家认为：“均衡饮食才是强健体魄的关键。”营养过剩易因胖得病，营养不足则体弱易病。合理的膳食结构是：高蛋白、低脂肪、多维生素、少食糖、高纤维、限盐量。三餐质量：早好、午饱、晚少。
（4）情绪适度。经常保持乐观平衡稳定的情绪。勿过喜，防乐极生悲；勿过悲，过悲是生病祸根。马克思说过：“一种美好的心情，比十副良药更能解除生理的疲惫和痛楚。”这就告诉人们，好的精神状态，是可以转化为获得长寿的物质力量的。
（5）睡眠适度。睡眠过多或不足，都会疲倦。日本一项十万人参加、历时十年的大规模跟踪调查表明，每天睡七小时的人最长寿。名古屋大学的专家们在新一期美国睡眠协会会刊上撰文说，不论男女每天睡七小时最合适，睡得越多死亡率越高，睡得越少死亡率也越高。
（6）动脑适度。退休后的老人，长期不用脑，脑细胞退化则快，易患老年痴呆症。但用脑过度，脑细胞会因缺乏能量，而逐渐丧失功能。正是“用进废退”的道理。
（7）用药适度。是药皆有毒。治病药还是保健药都有副作用。用药千万别自作主意，随便增减，务必遵医嘱，按时定量，才能恰到好处，获取祛病健身的最佳效果。
养生，贵在适度，就是要恰到好处，不可太过。若养之太过则会受到约束：稍有劳作则怕耗气伤神，稍有寒暑之异便闭门不出，食之惟恐肥甘厚腻而节食少餐，如此状态，不但有损健康，更无法“尽终天年”。
据《史记》记述：“老子百有六十余岁或二百余岁，以自修道而养寿也。”历史上虽有不知其所终之说，但是有一点看法还是一致的，这就是说老子比孔子年长近三十岁，又比孔子死得晚。孔子活了七十二岁，故此推论老子是一位超百岁的寿星。
3．权、名是一时的，财产是后人的，身体才是自己的
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。——《老子·
第四十四章》
对我们来说，名誉与身体谁对我更值得亲近呢？财货与身体谁对我们更重要？得与失谁对人更不利？所以，过于爱吝必会导致大破费，多储藏反而会多损失。
人们都说功名利禄，功名利禄是什么东西？学过物理学的人都知道万有引力，人为什么不能飞起来，人为什么不会轻功，这是引力的作用。在人组成的社会里面，功名利禄就是万有引力。有一些人为了功名，为了利禄光荣的死去了，瞬间被吸到地狱里面去了。
所以，老子提出这样的问题：名誉和身体哪一个离你更近？生命和财富相比哪一个更重要？当然生命更重要，可以为了生命不要那个名，不要那个利，为了那个利牺牲自己的生命是没有意义的。
古代有一个杨朱，他说拔一毛而立天下不为也，他把道家的精神显示出来的，就是生命重于一切，不是道德，不是财富，不是任何权力的东西，而是生命，是这个世界上最重要的东西。假设我们前面站一个老农民，说砍掉你一个手指头，给你一万块钱，你干不干？老农讲，我这个手指头5千都不值，干吗不干，就说干。如果说给你500万我再砍下你胳膊你干吗？他说不值，就干。但是你说如果我把天下给你，你把头砍下来好不好，他肯定就会说不敢，因为你有了天下，但是没有生命有什么用？
一个人在世界上要想大有作为，必须“善待自己”，应该当心他那部成功的机器——自己的身体。
有许多人不知自爱，常常在无意识中损害自己、欺骗自己。他们出外办事时，总是饮食无定，有时竟一点东西也不吃，就是吃也不依照日常的时间。他们还总要剥夺自己睡眠和休息娱乐的时间。由于他们经常摧残自己的身体，所以，不到40岁他们的头发已经渐白，身体已经显出衰老的样子。他们竟然不懂得，要实现自己的雄心和志向，需要相应的体力与之配合。
许多人具有超群的天赋，却最终只获得了微不足道的成功，就因为他们不善保养自己身体这部机器。许多人到了晚年感到失望，甚至连年轻时的1％希望也不能达到，就是因为他们不好好保养自己的身体，所以也就毁灭了成功的可能，因为身体的原因使自己的生命光芒黯淡。
如果能够根据自己身体上的需要，给予适当的食物、充足的水份、新鲜的空气和阳光，就能为人体这部机器的正常运转提供能量。
在饮食和生活起居上，如果我们能应用自己的常识，维持适当的营养，过一种简单、有规律、有节制的生活，那么我们永远都不需要服药。
很多人为了节省金钱，便剥夺身体上应有的营养。他们往往很匆促地吞一块三明治，喝一杯牛奶，便算解决午饭问题，他们以为这样既节省时间，又节省金钱。殊不知，如果他们走进一家好的饭店，从容地进一顿美味而有营养的中餐，而后休息片刻使身体能对食物进行充分的消化吸收，这才是大有裨益，这样做才是真正的“合算”。一个人剥夺能给予我们生命力、体力与智力的食物，无异于把一只能产金蛋的鹅杀死了。
世间没有一样东西比我们的身体更为宝贵，我们必须不惜一切代价来保护身体。健康的身体能够促进人们在工作上的努力，使得人们不断进步。许多人因为没有善待自己的身体，致使自己的机能减弱、能力丧失。
睡眠和营养的不足、户外运动的缺乏、工作过度，凡此种种，都是减弱体力、损害身体的主要原因。
还有许多人的精力，浪费在愤怒、忧虑、怨恨以及琐碎的事情上。甚至有的人在愤怒、忧虑、怨恨和琐碎事情上所耗费的精力，比在正式工作上消耗的体力还要多。
有时候一个人不仅要思考，你的口袋里面有多少东西，更重要的是你脑袋里面有什么样的东西，都很重要。但是你不能为了口袋牺牲脑袋，这是不行的。请记住：权、名是一时的，财产是后人的，健康才是自己的。
《红楼梦》有言：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。”
4．任何事情都不值得用健康为代价去获取
治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服。——《老子·第五十九章》
治理国家,养护身心，没有比爱惜精力更重要。吝啬，乃是早作准备。
老子认为，天下有办不完的事，更有赚不完的钱，如果以一味去追求这些东西而成天把自己搞的筋疲力尽，最好却损害了自己的健康，那是得不偿失的。所以，老子主张，做人要有几分淡泊的心态，最高的修炼是达到“无我”的境界。要不然，欲望会让你痛苦不堪。
人世间的快乐，实际上就蕴藏在平凡而又平常的生活里。可叹世人身在福中不知福，充分地享受着文明生活所带来的一切便利，偏又把这一切目为理所当然的。快乐近在眼前而竟毫无知觉。却偏偏去追求那些虚无飘渺的东西。
有位年轻人在岸边钓鱼，邻旁坐着一位胡须花白的老人，也在钓鱼，两个人坐得很近，奇怪的是老人总有鱼儿上钩，而年轻人一整天都没有收获。
年轻人终于沉不住气了，问老人：“我们两人的钓饵相同，地方也相邻，为什么你能轻易的钓到鱼，我却一无所获？”
老人一笑，从容的答道：“你是在钓鱼，我是在垂钓。你钓鱼的时候，只是一心想得到鱼，目不转睛的盯着鱼儿又没有钓住你的鱼饵，所以你看见鱼不上钩就心浮气躁，情绪不断发生变化，鱼儿都被你的焦躁的情绪吓跑了。我呢，我是在垂钓，垂钓跟钓鱼不一样，我垂钓的时候，只知道有我，不知道有鱼，鱼来我也不喜，鱼去我也不忧，我心如止水，不眨眼，也不焦躁，鱼儿感知不到我，因此也没必要逃跑。”
老人所说的是一种境界，钓鱼是修身养性的一件事情，老人恰恰就做到了这一点。老人的一番话是针对钓鱼事件本身所说的，上升为生活中，也不失为睿智的人生哲学。人的一生中兴衰荣辱，得失进退，谁也不能掌控，唯保持一份淡泊的心胸可以在人生的大起大落中免受伤害。
人生贵在淡泊，古往今来多少名士终其一生心中都在向往或是操守着淡泊的心境，“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明算得上是个淡泊者；“一箪食，一瓢饮，不改其乐”凭着淡泊，颜回成了千古安贫乐道的典范；钱钟书学富五车，闭门谢客，静心于书斋，潜心钻研，著书立说，留下旷世名篇。齐白石晚年谋求画风变革，闭门十载，破壁腾飞，终成国画巨擎。
牐牭泊是人生的一种坦然，坦然面对生命中的得失；淡泊是人生的一种豁然，豁然对待人生中的进退。淡泊是对生命的一种珍惜，珍惜眼前从不好高骛远。淡泊可以使你真正地享受人生，在努力中体验欢乐，在淡泊中充实自己。
牐犛涤械泊的人是幸福的，淡泊使人心更加宁静，更加自由，没有羁绊。淡泊是不慕名利，远离喧嚣和纠缠，走向超越。淡泊是在遭受挫折时仍有与花相悦的从容，淡泊是别人都忙于趋本逐利时仍然保持恬静。淡泊是一种修养，一种气质，一种境界。
淡泊的人生是一种享受，守住一份简朴，不再显山露水；认识生命的无常，时刻保持一种既不留恋过去，又不期待未来的心态。荣辱不惊，去留无意。别太在意自己，天使能够飞翔，是因为把自己看的很轻。走一程蓦然回首，你会发现，其实幸福离你只有一个转身的距离。淡泊人生，并非消极逃避，也非看破红尘，甘于沉沦。淡泊是一种境界，要做到真正的淡泊，没有极大的勇气、决心和毅力是做不到的。
唐朝著名高僧——慧宗禅师，特别喜欢兰花，于是带着一群小和尚辛勤的栽培。第二年春天，满山开满了兰花，小和尚们都高兴的合不拢嘴。不料一场暴风雨之后，满山的兰花被乱七八糟的打倒在稀泥里，花朵撒了一地。
小和尚们看到后都忐忑不安地等待高僧的数落，哪知高僧却平心静气的说：“我栽花是为了寻找爱好和乐趣，而不是得到愤怒和埋怨。”小和尚们顿时醍醐灌顶，不由自主对高僧宽广的胸怀而钦佩。是啊，只要我们将那些快乐的兰花栽种于心田，拥有了兰心蕙质，我们的心境一定会盈满幸福与快乐，安详与宁静的。
让我们的心境离尘嚣远一点，离自然近一点，淡泊就在其中。这或许是人生的另一个境界，能做到的人又能有几个呢？也许真的如人所说“道理人人会说，但又有几人能做到。”
是啊，与人生俱来的身外物何其多，颇有**力。我若得之，淡然处置，不忘乎所以；我若失之，不大悲大痛，身心不伤。如此这般，才会不被身外物所苦，不被身外物所累。
平常岁月，拥有一份淡泊的心境，不是做现实主义的逃避者，而是在工作和学习之余，多一份清醒，多一份思考。人生在世，往往不会一帆风顺，有进有退，有荣有辱，有升有降，有**，也有低谷。如果我们认识到平淡是真的道理，在任何时候都会保持心理平衡，做出明智的选择。
平淡的日子不会永远平淡，只要怀有淡泊的心境和一生一世永不放弃的追求，定能获得生活馈赠的那份欢乐，成功给予的那份慰藉，谱写出生命最璀璨辉煌的乐章。
正如有一首古诗云：“痴心做处人人爱，冷眼观时个个嫌，觑破关头邪念息，一生出处自安恬。”一般人容易走这两个极端，而不能恰如其分的把握自己。世事纷繁，人事复杂，我们不可能一路的左右逢源，也不可能一味的八面玲珑。在世俗圈子里痴心表演，人会活得不真实、不轻松、不自在。我们要活得自在逍遥，只有自然地做真实的自己，既不去“痴心做，”也不去“冷眼观”，要像古人说的那样“觑破关头”，屏除邪念，保持心境安然舒畅。
做人要几分淡泊，淡泊是一份豁达的心态，是一份明悟的感觉。淡泊为人，才活的自我，才把自己的本色演绎得精彩。
跳出三界外，不在五行中：
“三界”，指欲界、色界、无色界，共有二十八重天。
“五行”金、木、水、火、土（微观）。
为什么要“跳出三界外，不在无行中”？因为：不识庐山真面目，只缘身在此山中。是为了认清自然万物。只有认识世界，才能改造世界，包括改造人自身。才能我行我素。
5．远离世间的纷纷扰扰
骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。——《老子·第五十五章》
儿童筋骨虽然柔弱却拳头握得却很牢固，他还不懂男女**小鸡鸡却能**，这是精气充足的缘故！整天啼哭也不会沙哑，因为由于元气淳和的缘故。
中国最早提出养生学理论的是老子，老子对于人体生命的研究，是从对婴儿的实验观察开始的，从而探讨出养生长寿的根本。
老子认为，从人含有元精深厚的程度来看，初生的婴儿最好。为什么呢？你看婴儿那么小，毒虫不咬他，猛兽不抓他，蜇鸟不博他，婴儿的筋骨虽弱小，但拳头握的很牢固，他不懂男女**的事而小牛牛却常常**，这是他精气旺盛的缘故。他整天嚎哭而声音却不沙哑，这同样是因为他平和无欲而精气旺盛的缘故。
老子说，一个人远离了世间的纷纷扰扰就叫懂得了生命常有的法则，懂得了生命常存的法则就叫做智慧精明，被卷进人世间得纷纷扰扰而不能自拔就叫做招致灾殃。卷进人世间得纷纷扰扰就会耗费精气，也叫做硬性消耗阳气。人成长到壮大就会衰老，这就叫不含柔弱之道，不含柔弱之道，人很快就要死亡。
老子把自己的养生之道称为柔弱之道，主张在养生中要得精，其根据往于人的生命是从牝牡之合，即性活动产生的，而性合之源在于精，无精便无生命。而他通过观察认为婴儿的生命力最旺盛，能哭却不嘶哑，不懂男女**，小牛牛却会**。婴儿的生命为什么这么强？就在于精多，就在于能持守住纯和天真，逍遥于天地浑一的元气之中。
有的人喝的酩酊大醉，从车子上摔下来，虽然满身是伤却没有死去。身体跟正常人一样而受到的伤害，感觉却跟正常人不同，为什么呢？因为他的神思高度集中，乘坐在车子上也没有感觉，即使坠落地上也不知道，死、生、惊、惧全都不能进入到他的思想中，所以遭遇外物的伤害却无半点惧怕之感。醉汉从醉酒中获得保全完整的心态尚且能够如此忘却外物，何况从自然之道中忘却外物而保全完整的心态呢？
由此看出，老子认为，持守纯和元气是至关重要的，然后才能使精神凝聚。这也是我国古代养生论的重要内容之一。
道家的这种持守住纯和之气，逍遥于天地浑一的元气之中的智慧，也表现在他们对待的死亡的态度上。
道家的另一本经典著作《庄子》中记载了这样一件事情：
有一天，子桑户、孟子反、子琴张三人不期而遇。
子桑户说：“天下谁能够相互交往于无心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样？谁又能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永远没有终结和穷尽呢？”
这正好说到两个人的心里去了，大家心领神会，于是成为好朋友。
天有不测风云，子桑户因故死了。还没有下葬，孔子就派弟子子贡前去帮助料理丧事。到了那里，子贡惊呆了，只见：
孟子反和子琴张二人一个编曲，一个弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，可是我们还成为活着的人而托载形骸呀！”
见此，子贡快步走到他们近前，说：“请问，对着死人的尸体唱歌，这不太合乎礼仪吧？”孟子反和子琴张二人相视一笑，不屑地说：“你这种人热核、、如何懂得‘礼’的真实含意！”说完，连理也不理子贡了。
讨得一身无趣，子贡只好回去了。回来后，子贡把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么样的人呢？不看重德行的培养而无有礼仪，把自身的形骸置于度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，简直不可救药了。什么人哪？”
孔子沉思良久，说：“他们都是远离了世间的纷纷扰扰的人，我却生活在具体的世俗环境中。人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前去帮助料理丧事，我实在是浅薄的很呀！他们正跟天地结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，他们这样的人，又怎么会把生死看的不同呢！凭借于各种不同的物类，但最终寄托于同一的整体；忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目；无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪，茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会拘泥于世俗的礼仪，有意识地做给人看呢！”
人与自然界的关系，息息相通，顺应自然之道，适应自然界的变化，则何病能生？又何患不寿？老子认为自然界在不断发展之中，人体必须与自然规律相适应，才能生长。不然，逆自然规律而动，则会生病折寿。
这种朴素辩证的养生观，对我国中医学的养生学的形成与发展有着很大的推动作用，《黄帝内经》中便是吸收了老子的这一养生主张的老子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
你看过鱼游得太累、鸟飞得太倦、花开得太累吗?的确没有人看过它们太累，因为它们不是人，远离了世间的纷纷扰扰，保持住了自己的精气。“弃世则形不劳，遗生则精不亏。”如果你能真正做到了，那么，你的一生都将受益无穷。
佛家自隋唐以来，由智者大师所创立天台宗的修持入门方法，便很注重用修气调息作为止观的入手法门，如《小止观》六妙门的数息、随息等基本方法。后来演变为天台宗山外的三十六步修炼气功程序，再传到了日本，便成为合气道、武士道等的功夫。又如西藏密宗的一部分修法，专门注重修气的成就，然后进到修脉、修光明而到达三昧真火的境界。总而言之，在人文的学术中，利用气息而修炼精神的，无非要作到“心息相依”、“心气合一”的程度，不谋而合于老子的“和之至”的原则。
6．占有欲与控制欲是养生的大敌
生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。——《老子·第十章》
让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。这就是最高深的修养境界了。
自然天道使万物出生，自然天德使万物发育、繁衍，它们养育了万物，使万物得以一定的形态、形状存在、成长。所以，万物没有不尊崇“道”和珍贵“德”的。“道”之所以被尊崇，“德”之所以被重视，并没有谁来强迫命令。它是自然而然，自己如此的。
“道”使万物生长，“德”使万物繁殖。它们使万物生成、发展、结果、成熟，对万物爱养、保护。它们生养了万物而不据为己有，推动了万物而不居功自恃，统领万物而不对万物强加宰制，这才是最深远的“德”。“生而不有，为而不恃，长而不宰”，就是老子理想的道德。
相反，在现实生活中，一个永远不想失去你的人，未必是爱你的人，未必对你忠心耿耿，有时只是这种脑袋不清醒的强烈占有欲者，他们才会做出各种“损人不利己”的事情，还如此理所当然。
在心中如果有“曾经拥有就永远不要失去”的偏执狂与占有欲，越想要获得爱的永久保证书，只会越走越偏离。
有一个令人震惊的例子：
一位在婚姻关系中不断有外遇的丈夫，在因前妻以验伤单为由诉请离婚后，过了几年还来泼前妻硫酸，导致前妻一眼失明，全身百分之四十烧伤。她失去工作，严重地破了相，更必须抚养两个孩子，还在担心因伤害罪入狱的前夫假释出狱，继续伤害她。更可怕的是她的前夫沾沾自喜地叫人来传话：“现在你没人要了吧，我还是可以要你，你乖乖把孩子带回来……”
谁说喜欢一样东西就一定要得到它。有时候，有些人，为了得到他喜欢的东西，殚精竭虑，费尽心机，更有甚者可能会不择手段，以至走向极端。也许他得到了他喜欢的东西，但是在他追逐的过程中，失去的东西也无法计算，他付出的代价是其得到的东西所无法弥补的。也许那种代价是沉重的，直到最后才会被他发现罢了。其实喜欢一样东西，不一定要得到它。
有时候为了强求一样东西而令自己的身心都疲惫不堪，是很不划算的。再者，有些东西是“只可远观而不可近瞧的”，一旦你得到了它，日子一久你可能会发现其实它并不如原本想象中的那么好。如果你再发现你失去的和放弃的东西更珍贵的时候，我想你一定会懊恼不已。所以也常有这样的一句话“得不到的东西永远是最好的”。所以当你喜欢一样东西时，得到它并不是你最明智的选择。
有一首歌这样唱：“原来暗恋也很快乐，至少不会毫无选择”；“为何从不觉得感情的事多难负荷，不想占有就不会太坎坷”；“不管你的心是谁的，我也不会受到挫折，只想做个安静的过客。”所以，无论是喜欢一样东西也好，喜欢一个人也罢，与其让自己负累，还不如轻松地面对，即使有一天放弃或者离开，你也学会了平静。
喜欢一样东西，就要学会欣赏它，珍惜它，使它更弥足珍贵。
喜欢一个人，就要让他快乐，让他幸福，使那份感情更诚挚。如果你做不到，那你还是让它错过吧，所以有时候，有些人，也要学会放弃，因为放弃也是一种美丽。
错过了太阳，不是还有渺渺的繁星吗？
错过了就让他错过吧，学会放弃，你便可以使负重的人生得到暂时的休息，摆脱烦恼和纠缠，使整个身心沉浸在一种轻松悠闲的自然宁静之中。学会放弃，你便可以用充沛的精力去做你最想做，最该做，最需要做的事，学会放弃，你便可以在一种无怨无悔和默默无闻的等待中使自己的心灵得到一份超越，一份执著和一份自信。
哲学家斯宾诺莎在他的《伦理学》中也给我们开出了矫治情感走偏的一付方剂：“精神上的不健康与不幸，一般能够追溯到是因过分地贪爱某种难免多起变化的东西。”但是清晰、判然的理智却能“产生对永恒不变事物的爱”，这种爱没有象对于变化无常事物贪爱所具有的那种激**烦扰的性质。福祉就是由对理智的爱而成，它是德性本身让我们克制了情欲，所以我们享有了福祉。
7．有容乃大，豁达多成
知常容，容乃公，公乃全。——《老子·第十六章》
能够认识自然规律的人是宽容的，宽容就会公平，公平就能做领袖。
“山水尚有相逢之日，岂可人不留个相与。”
宽厚待人，容纳非议，乃事业咸功、家庭幸福美满之道。事事斤斤计较、患得患失，活得也累。所以，老子说：“知常容，容乃公，公乃王。”学会生活，学会宽容。
道家、儒家、佛家，都主张宽容。例如，有这么一句话：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑天下可笑之人”。凡有弥勒佛的寺庙里，我们经常可以见到这幅对联。这幅对联，就是讲度量的，人能达到能容天下万事万物的度量，其思想便是进入“禅”的高层境界了。度量，是对他人长处、短处和过错的一种包容。度量大，能得人心、团结人、纳众谋，以成其强大，对创造和谐的工作环境，十分有益。
有首打油诗写道：“占便宜处失便宜，吃得亏时天自知。但把此心正直，不愁一世被人欺。”内心正直、胸怀雅量，才能包容万物，才能以美好善良之心看待万物。
宽容在人际交往、朋友关系、婚姻关系中发挥着不可替代的功效。
（1）宽容是人际关系的润滑剂，真诚地宽容他人的过失，能够减少人与人之间的摩擦，改变人的精神状态，使人处在祥和、幸福的氛围中。
（2）友谊也需要宽容来保持新鲜，当我们在朋友有了过失，或是对自己犯了错误的时候，我们应给予朋友最大的关怀、最无私的谅解。如此，我们会因为宽容了朋友，自我感觉也很好。
（3）在婚姻关系中，无私地宽容对方的过失，能够增进亲密关系，使婚姻生活更加和谐，家庭生活更幸福。试想，若有人爱你，而不计较你的错误，甚至你做错了事情他也接纳你时，你无法不能更爱他。
（4）宽容可以把亲人之间的敌视、嫉妒、不满和忿恨等等，统统逐渐溶化。
生活中我们可能会遭到别人的误会甚至伤害，对此如果一直耿耿于怀，就会对我们的生理和心理健康都不利。反之，忘记和宽容那些事、那些人，则对我们的健康大有益处。实验表明：人在记仇怀恨时，心跳会加快，血压会上升，而在心怀慈悲、宽容“仇人”时，心跳会减慢。
那么，如何才能拥有一颗宽容之心呢?
（1）凡事不计较。不如意的事来临时，泰然处之，不为所累；受人讥讽，不要睚眦必报；学习吃亏，便宜让给别人；多看别人的优点，少盯着别人的缺点。
在交往过程中，人和人之间难免会有一些磨擦，正如一首歌中所唱的那样“勺子总会碰锅沿，脚板总要擦地皮”，但是请记住“在这小小的天地里，我们大家生活在一起”，既然如此，还有什么大不了的事总是耿耿于怀呢？要知道没有度量的人，是干不出什么事业，成不了什么气侯的。
在与别人交往的时候，能够做到遭人误解不但不恼、反而注意不伤害对方的面子的人，具有宽容的品德。
（2）忍耐。对同事的批评、朋友的误解，过多的争辩和“反击”实不足取，惟有冷静、忍耐、谅解最重要。相信这句名言：“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒。”能退一步，天地自然宽。
（3）洞察。世界由矛盾组成，任何人或事情都不会尽善尽美。无论是“患难之交”、“亲朋好友”，还是“金玉良缘”、“模范丈夫”，都是相对而言。他们的矛盾、苦恼常被掩饰在成功的光环下，而掩盖的工具恰恰是宽容。不必羡慕人家，不要苛求自己，常用宽容的眼光看世界，事业、家庭和友谊才能稳固和长久。
（4）原谅别人的过失。面对别人的伤害，有的人选择了逃避，有的人选择了怨恨，有的人则极端地选择了报复。那么，什么原因让人们如此难以做到原谅别人呢？
首先是因为认为对方犯了不可饶恕的或是不值得原谅的错误。比如，本来很幸福温馨、令人羡慕的家庭，因为一方对另一方的不忠诚而夫妻离异，使子女在感情上难以承受，生活上失去了完整的依靠，家庭的爱发生了失衡，于是就会在心理上形成阴影，认为父母犯了不可原谅的错误，继而产生埋怨心理，于是认定：这是不值得也不可原谅的错误。原谅被封存。
喜欢责备别人常常也是不去原谅他人的帮凶。心里产生“我因你们而受辱，我有责备、不原谅你们的理由”。形影不离的好朋友，山盟海誓的爱人，亲密无间的战友，一同打拼的同事，当他们之间产生严重的误会、背叛和利益摩擦，或者被对方无辜地冤枉、误会甚至欺骗时，都会让另一方有深深的受伤感。人在受到严重伤害之后，会在情绪上感到没有足够的力量诚恳地去说“我原谅你”，这就是无力原谅。无力原谅使难以计数的人不能原谅他人，最后形成惯性，久而久之，中断了人际联系，破坏了人与人之间的关系。
无法原谅别人就这样成为人与人之间交流的最大障碍。
这是一个让人灵魂震撼的故事：
第二次世界大战期间，一支部队在森林中与敌军相遇，经过一场激战，有两名来自同一个小镇的战士与部队失去了联系。他们俩相互鼓励，相互宽慰，在森林里艰难跋涉。十多天过去了，仍然没有与部队联系上。他们靠身上仅有的一点鹿肉维持生存。再经过一场激战，他们巧妙地避开了敌人。刚刚脱险，走在后面的战士竟然向走在前面的战士安德森开了枪。
子弹打在安德森的肩膀上。开枪的战士害怕得语无伦次，他抱着安德森泪流满面，嘴里一直念叨着自己母亲的名字。安德森碰到开枪的战士发热的枪管，怎么也不明白自己的战友会向自己开枪。但当天晚上，安德森就宽容了他的战友。
后来他们都被部队救了出来。此后30年，安德森假装不知道此事，也从不提及。安德森后来在回忆起这件事时说：战争太残酷了，我知道向我开枪的就是我的战友，知道他是想独吞我身上的鹿肉，知道他想为了他的母亲而活下来。直到我陪他去祭奠他的母亲的那天，他跪下来求我原谅，我没有让他说下去，而且从心里真正宽容了他，我们又做了几十年的好朋友。
在牛津英文字典里，“原谅”的意思是理解和同情那个受自己支配且无权要求宽大的人。安德森在得知自己的战友对自己开了黑枪之后，完全可以将他置于死地。但安德森竟然从战争对人性的扭曲、人求生存求团圆的天性上原谅了他的战友，依然与曾经想杀害自己的人做了一生一世的朋友。
宽容是放下，是风景。亲人之间的误会、矛盾，就如同挡在你们面前的一根立柱，只要轻轻地绕过去，继续前行就可以了。当回过头来看时，这些矛盾和误会其实很渺小，不值得一提。亲人之间的误会和矛盾在得到互相宽容之后，立刻会转化为一股强大的力量，让亲情更牢固，彼此从中获取的利益比以往任何时候都更多。
宽容是一种非凡的气度，一种宽广的胸怀，更是一种高贵的品质，一种崇高的境界。古人有云：“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉”，人生在世，可以说天天都在犯错误，只不过轻重不同而已。
总记得一个小故事，在公共汽车上，一女士无意踩了一男士的脚，道歉说：“对不起，踩着您了。”男士笑笑：“不不，该由我来说对不起，我的脚长得不太苗条。”哄，车厢里响起一片笑声。这就是宽容。它幽默、馨香、清润、明澈！人的心情，与宽容的翅膀一同飞翔，就能感受到宽容的妩媚、动人，触到宽容的体温、细腻。即使合上眼睛，即使收敛手足，仿佛它也坐在你的身边。?
宽容绝不意味着放纵，不是无原则的纵容、偏袒与迁就。宽容错误决不是纵容对方犯错，更不是对对方的错误视而不见，听而不闻，不管不问，而是需要用一颗平常心去对待，对其正确的引导，给予其改过的勇气与机会。
不要再为鸡毛蒜皮的小事斤斤计较。但是，对于大是大非的问题，不该包容的就不能包容，否则，就会演变为包庇。无论对于自己还是别人，过分的包容不仅不会解决问题，反而会引来对方的得寸进尺。任何事情都有个度，过犹不及，就是这个道理。
懂得宽容的人，才懂得人生，懂得快乐。
天空收容每一片云彩，不论云彩美丽或丑陋，所以天空才能广阔无比；高山收容每一块岩石，不论岩石巨大或渺小，所以高山才能雄伟壮观；大海收容每一朵浪花，不论浪花清冽或混浊，所以大海才能浩瀚无比。
允许自然成为自然，那就是宽容之翼。?
我们说，大爱与大恨，应该仅仅属于舞台的。真实的人生，该有更多的宽容，有更多转寰的余地。尽管目前我离“不嗔不怨，不怒不恨”的境界还很远很远，然而，至少，我们已懂得了在“大爱”和“大恨”之间，有个“中庸之道”。
8．无为养生法
夫唯无以生为者，是贤于贵生。——《老子·第七十五章》
只有清静恬淡无为者，才真正懂得养生之道。
老子认为，恬淡、寂漠、虚空、无为，这是天地赖以均衡的基准，而且是道德修养的最高境界。如果想治理和天下，就必须使自己清幽恬淡。只有保持恬淡之心、乐观态度才能更好地做事。
有一个故事，说的是从前有一个人提着网去打鱼，不巧这时下起了大雨，他一赌气将网撕破了。网撕破了还不够，又因气恼一头栽进了池塘，再也没有爬上来。
很多人想，世上哪有这样的傻子，这一定是个哄人的故事。下雨不能打鱼，等天晴就是了。
但现实中，确实有很多想不开的人。他们让一场雨下进自己的灵魂里，一滴水久久不能蒸发，从而输掉青春、爱情、可能的辉煌和一伸手就能摘到的幸福。
有一个山东人经常说“奶奶个球”，碰到多大的点事，一句奶奶个球，哈哈一笑就没有了。有一次，很多人站在大海边，这位老兄开始抒情了，啊，大海啊，奶奶个球，不就是水吗？这是什么样的感觉？一个成语叫冥顽不化，就是你的心太小了，说这个人钻牛角尖，就是你的心太小的，你的心小了，世界就变小了，如果你的心大了，世界就变大了。
所以，道家认为，悲哀和欢乐乃是背离德行的邪妄，喜悦和愤怒乃是违反大道的罪过，喜好和憎恶乃是忘却真性的过失。因此内心不忧不乐，是德行的最高境界；持守专一而没有变化，是寂静的最高境界；不与任何外物相抵触，是虚豁的最高境界；不跟外物交往，是恬淡的最高境界；不与任何事物相违逆，是精粹的最高境界。
纯净精粹而不混杂，静寂持守而不改变，恬淡而又无为，运动则顺应自然而行，这就是养神的道理。
两个水手因为船只失事而流落到一个荒岛。
甲水手一上岸就愁眉苦脸，担心荒岛上有没有充饥之物落脚之处。乙水手一上岸就为自己将要开始一段新的生活而欢呼。
两个人在荒岛上找到一个洞口，乙水手为今晚可以睡一个好觉而庆幸，甲水手却担心洞里面是否有怪兽。乙水手安然入睡，甲水手辗转难眠，不知道明天怎么度过。
上帝可怜两个水手，竟然让他们在荒岛上意外的发现一袋粮食。乙水手高兴得手舞足蹈，而甲水手担心怎么把生米煮成熟饭，煮出来的饭是否咽得下。
岛上没有淡水喝，他们不得不喝海水。乙说：“喝淡水喝惯了，喝喝海水换换口味。”而甲水手极不情愿的把海水咽下，怨声载道。
每吃完一顿饭，乙水手总是很满足的说：“又过了一天。”而甲水手总是叹气：“唉，假如粮食吃完了该怎么办呢？”
粮食一天一天的减少，终于被他们吃完了。荒岛上还有些野果，他们把它采摘回来。乙水手说：“运气真好。竟然还有水果吃。”甲水手哭丧着脸说：“从来没有这么倒霉过。上帝不要我活了，竟然要吃这样的野果。”
终于野果也吃完了，他们再也找不到其他可以吃的东西了，只好挨饿。为了保持力气，他们只好躺在洞里休息。乙水手说：“想不到我竟然什么也不要做还可以睡觉。”甲水手绝望地说：“死亡离我们越来越近了。”
最后一刻，他们都坚持不住了。乙水手说：“终于可以抛开一切烦恼，投奔天国了。”甲水手说：“我还不想下地狱。”
乙水手死了，脸上挂着微笑。
甲水手死了，脸上充满悲伤。
同样的结局，不一样的人生。并不是乙水手不尊重生命，乙水手充分享受到了人生最后过程的乐趣，虽然结果仍免不了死亡，但一切对他来说不是那么重要了，他死的时候都是快乐的，他没有留下什么遗憾了。而甲水手与乙水手截然相反，明知道不可能的事情还是处处在乎，明知道得不到的东西仍然想得到，自己为难自己，自己勉强自己，时时刻刻处于忧虑惶恐之中，最终还不是一样没有摆脱死亡。但他最后的人生历程与乙比起来要差远了，没有得到任何的快乐，死的时候也无法瞑目。
塞翁失马，并不着急找，是因为他不需要马吗？不是，因为他知道就算自己如何费尽周折也不一定找得到，得不偿失，还不如等它自己跑回来。结果，不但跑回来了，还带了一大群马。
再比如，年轻的时候总幻想干一番大事业，现在才知道，能干出大事的人不过风毛鳞角，大多数人的所谓“大事业”，几乎注定要死在理想的襁褓中。而当我们明白了这一切，决定横下心要去经营平凡的时候，恐怕连经营平凡的资格也早已失去。?
静下心来想，人生最紧要的就是一个“平”字，平淡、平和、平易。
平淡，就是不要勉强去追求轰轰烈烈和惊天动地。“平平淡淡才是真”这句话告诉我们，大多数人的大多数时光是要在平淡中度过的。人一生如果有轰轰烈烈和惊天动地干事业的机遇，当然不应错过，那是“天降大任”，理当应时履命。但对我辈小民，此等机会钱载难逢。没有这样的机会，切不可勉强自己，“故作不平凡状”，岂不殆小大方？
平和，就是以平常心对待生命中的一切。老百姓说“天掉下来也要把气喘匀和”，和粗理不糙。一个人赤条条来，赤条条去，的与失最终都是身外物，顺其自然，决不强求。而且还要有的时候想到无，多的时候想到少，高的时候想到低，富的时候想到穷，苦的时候想到乐，得意的时候不忘形，穷困的时候不潦倒。古人所谓“贫贱不能移，富贵不能**，威武不能屈”，所教导的重视我们时时乘持这种平和之心。《红楼梦》从另一个方面告诉我们应该具有平和之心，它告诉我们，世界上的事情总是“好了相随”，好即是了，了即是好”。
平易，就是平等地对待一切人。人的财富有多有少，人的地位有高有低，人的出身有好有差，人的水平有强有弱，但他们的人格是平等的。“势利眼”之所以不能平等待人，是因为在他们眼中，“人”的本质早被滤色镜过滤掉了，他们看到的只是“势力”-财富、地位、权利、门第。“势利眼”们心里有一把尺，这把尺会准确无误地告诉他，如何对待三六九等之各色人物。但是，切莫忘了，他们最终也是要遭报应的，你不把别人放在眼里，别人也决不会把你放在心里。
总之，“平”乃人生之大道。有此“三平”，人生无忧矣。
梅兰芳唱过一首歌叫《想得开》：“想得开，放得开，不去猜，也能明白你的爱，再使坏，也不再将我伤害。”凡事都看开一点，这也是老子子教给我们的处世哲学。
日本上世纪有一个首屈一指的禅学大师叫铃木大拙。铃木。日本人的，大拙，谁的？《老子》里的。他特别喜欢“大巧若拙”这个词。所以你看他的名字上有个大拙，他对老子太喜欢了。这个人很长寿，有近一百岁，九十几岁的时候，还有飞机到处飞来飞去，到处做学术报告，他的学生就问他，先生你怎么这么健康？这么长寿？他笑笑说这就是“无为”。