生存在这个大千世界中，很多人都梦想自己有朝一日能成就自己的事业。但是，在当今竞争激烈的社会里，实现梦想并不是件容易的事，成功不仅仅需要专业知识，更重要的是各种为人处世的技巧，各种有利于自身的社会关系。就如同人们常常说的，为什么同样是一件事，有的人做起来历尽波折，有的人却能够顺风顺水？有的人做事无可挑剔，有的人则是漏洞百出？这就是为人处世的方法与原则有关。所以，在社会这本大书中，掌握好方圆处世是很重要的。
欲将取之，必先予之
“欲将取之，必先予之”，老子这句话强调了先予后取的重要。他告诫我们，凡事有舍才有得，要想得到长远利益，就要有“先予后取”的胸襟和谋略。然而在生活中，很多人却不懂得这个道理，他们想得到一样东西，便强取豪夺，想推销一件商品，便拉住人不放，一副不卖到钱就不罢休的架势，结果只能是让人产生反感。而聪明的人却懂得先予后取。
当然，老子的“先予后取”的原则，还有更深一层次的意思。那就是，无论做什么事情，要想达到目的，都要先从其相反的方面下手，在打算获得某样东西时也是如此。
春秋时期，宋公子鲍就是用“厚施收买人心”，最后取得王位的。
宋公子鲍，一直韬光养晦，广纳人心，散尽家财，周济贫民。宋昭公七年，宋国遭受自然灾害，举国闹粮荒。宋昭公不理国事，终日游乐宫中。宋公子鲍就把家里的粮仓打开，给天下百姓放粮。宋公子鲍比商人做得还周到细致，他尊老敬贤，凡国中70岁以上的老人，都按月发给粮食衣物；他还不断派人到一些老者、贤者、有功之人的家中去慰问，带去生活所需。对于那些有一技之长的人，都收养在门下，厚养宽待。宗族亲属，不论远近，凡有红白喜事，其费用全由他出。
第二年，灾情未解，但宋公子鲍家里的粮食已经分光了，他又找到与他有感情纠葛的襄夫人，到襄夫人那里借粮借钱，帮助苍生。就这样，宋公子鲍赢得了良好的社会舆论环境，举国上下无不念其大仁大义，都明里暗里，愿助他成为一国之君。
不仅如此，就连那位老太太襄夫人都不再支持她的孙子宋昭公，主动要帮助宋公子鲍除掉昭公。看来这种欲取先予的战略，对于笼络民心，真是极好的招法。
那天宋昭公要出去打猎，襄夫人就密告宋公子鲍，让他乘宋昭公打猎出宫门之际，将其杀害。宋公子鲍觉得时机已经成熟，没必要再继续掩饰自己的目的，就让自己的手下干将在军中作动员：“国母襄夫人有命，今日要扶立宋公子鲍为国君。我们要同舟共济，共同起来讨伐无道昏君，共同拥戴有道明主！”
有宋公子鲍长时间的厚恩广济，军中老小都对宋公子鲍景仰已久，恨不得早日拥戴其主理国政。就连老百姓听到宋公子鲍要夺取王位，也是无不云集影从，极为响应。
待昭公刚一出宫门，众人就将其团团围住，昭公已插翅难逃。杀掉了昭公，宋公子鲍的身边亲信合班启奏襄夫人：“宋公子鲍仁厚得民，宜嗣大位。”于是，大家便拥立宋公子鲍为国君，这就是后来的宋文公。
宋公子鲍由于德行高而深受百姓爱戴，最后为人们拥立为国君。这做的可是一笔长远生意，获得的回报无比巨大。我们不得不说，德者是最大的智者，也是最高明的投资商。
那么，该怎样利用“欲取先予”这一法则呢？
（1）以善良的心办事
善良是人间最美丽的花朵。善良的人不会与人为恶，不会为了占点便宜不择手段，不会为了获取利益而丢掉原则。有心机的人首先会让自己做个善良的人，用善良的心办事，这是给他人的一个最好的礼物。
（2）心胸宽广
心胸宽广的人，既能够容得下人，也能够容得下事。他们不会为一点蝇头小利而锱铢必较。也正是因为他们从不与人计较得失，他们才能有更丰厚的回报。仔细想想，生活中，越是把利益看得太重的人，越是得不到大利益；而那些并不看重利益的人，却得到了更多的利益。
（3）不对回报患得患失
有的人在办事的时候，也想用“欲取先予”的法则，但在做的时候，他们又充满怀疑：我给了他这么多，他会为我办事吗？如果他不办，我是不是损失了？就是这样的想法，让他们迟疑着不肯给予，这却让他们在很多时候，错过了办事良机。人要有这样的想法：也许一次付出没有回报，但经常的付出总会获得回报的。
不过，运用“欲取之，必先予之”的方法也要把握好分寸。“欲取”的目标必须有暂时的隐蔽性，且在未暴露之前投其所好，这就需要你放低姿态，先让对方尝到甜头，待对方尝得高兴了，再顺势把自己“欲取”的目标提出来。否则，很可能会舍大得小，甚至“赔了夫人又折兵”，得不偿失。
低调处世是一种手腕
“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。即大江大海之所以能不断壮大、气势磅礴，是因为其所处位置最低，故百川归顺。“是以圣人终不为大，故能成其大”。一个不自高自大的人，才有可能成为一个伟大的人。“是以圣人终不为大，故能成其大”。一个不自高自大的人，才有可能成为一个伟大的人。
老子认为，只要精神上得到满足，即使没有多少财物，没有多少名利，也是幸福的。而精神上得到充足，就要不争，就要低调，直到最后“无物”“无我”。
试看，那些同样具有耀眼的才华，同样在社会上奋斗的人，有的人能卷起万丈狂澜，干出惊天动地的伟业；有的人则在浪涛中打了几下就沉入海底，成了昙花一现的人物；有的人入水面泡沫般瞬间消失，成了来也匆匆、去也匆匆的过客；有的人则被波澜冲刷、**涤而再也找不到踪影。纵观人类社会的历史长河，阅尽古往今来的风云人物，可以发现，凡能够顺利走过人间坎坷，不断交上人生鸿运的人，大多是低调处世的。
低调做人就是不要把自己的心理能量浪费在无谓的人际斗争中。即使你认为自己有满腹的才华，即使你认为自己的能力比别人要强，也要学会藏拙，这是一种能量的内敛，也是保护自己的有效手段。不卷进是非、不招人嫌、不招人嫉、沉默地不动声色地把自己要做的事情做好做出彩，这才是最重要的事情。
民间有句非常贴切的谚语：“低头是稻穗，昂头是稗子。”越成熟、越饱满的稻穗，头垂得越低。只有那些穗子里空空如也的稗子，才会显得招摇，始终把头抬得老高。
刘晓向来是一个低姿态的人，因为这种性格，他走到哪里都不会让人反感，而且还因为这样的性格，幸运之神总是眷顾他。
有一次，刘晓骑摩托车外出，被一交警拦下。交警问刘晓说：“这是你的摩托车吗？”刘晓赶忙答应是，交警随后电话问交管局，查刘晓的车牌，查完后交警说：“你的摩托车已经超过使用期了，要是不舍得处理，我就叫车来拖走。”
刘晓一听，马上做出承认错误的表情，并态度诚恳地说知道自己这样做是不对的，给交警添了麻烦，只是因为自己没钱才一直不舍得换车，现在交警要是把这辆摩托车给收了，自己还是得买一辆旧摩托车。
按照常理，摩托车报废了是一定要收走的，而且就算没报废，光补交验车费也要很多钱。但是，交警看到刘晓态度很好，认错也很积极，于是对谦和、谨慎的刘晓动了恻隐之心，就把他放走了，最后还说了句“以后骑车要戴头盔”。
当今社会，与人相处，只要稍有点处理不当，就会招致不少麻烦。轻则工作不愉快，重则影响职业生涯。因此，与人相处，我认为关键是要学会低调！
为人过于直率，不知隐忍，**冲动往往是幼稚、肤浅所致，你要做到不管是在顺境或逆境时，都能以低调的态度对待。
学会低调做人，是处世的一门基本学科，是为人的一种至高境界，是认真生活的人的一种很好的体会、总结。“低调做人”被一切真正的成功人士奉为圣经。
一个人要清楚外面是一个非常精彩的世界，但外面又是一个让人特别无奈的世界。因此每个人都应该这样：“得意时不要太张扬，失意时不要太悲伤。”爱因斯坦由于创立了相对论而声名大振。有一次，他9岁的小儿子问他：“爸爸，你怎么变得那么出名？你到底做了什么呀！”爱因斯坦说：“当一只瞎眼甲虫在一根弯曲的树枝上爬行的时候，它看不见树枝是弯的。我碰巧看出了那甲虫所没有看到的事情。”
然而，让事情更糟的是，你在得意时越夸耀自己，别人越回避你，越在背后谈论你的自夸，甚至可能因此而怨恨你。同时，骄傲的人必然妒忌，他喜欢那些依附他的人或谄媚他的人，他对于那些以德行受人称赞的人会心怀嫉恨的，结果，他就会失去内心的宁静，以至于由一个愚人变成一个狂人。
在一般情况下，忍住显示自己才智的欲望，可以获得更多才能，保持不自满的心态同时也可以避免因为炫耀自己的才能，招致他人对自己妒忌、诋毁、攻击、陷害。
过于显露自己的才能和智慧，过分地招摇，首先会招致对自己的损害。历史上的名人、能人、英雄、豪杰，都是身怀绝技，但他们也都知道“山外有山，天外有天，能人背后有能人”的道理，所以要想赢得胜利，后发制人，就要保持低调，不轻易地暴露和表现自己的才能。
西汉时的韩信，曾经家里贫穷，没有事干。曾有个人欺侮韩信说：“你虽然又高又大，喜欢佩带剑，其实内心怯懦。”并且当众辱骂韩信说：“你若不怕死，就刺我一剑；如果怕死，就从我裤裆下钻出去。”韩信仔细想了一下，俯身从那人裤裆里爬了出去，全街的人都笑韩信怯懦。
后来，滕公向汉高祖刘邦说起韩信，开始时刘邦不知道他，于是他就逃走了。萧何亲自追他，并对高祖说：“韩信是无双的国士，你要争得天下，非要韩信不可。要拜请他，选一个日子，要斋戒、设立坛位、完备礼教才行。”刘邦答应了他，拜韩信为大将军。再到刘邦取得天下之后，韩信被封为齐王，位为淮阴侯。
真正聪明的人，不会自以为是，他们为人处世，以谦虚好学为荣。常以自己的无知或不如人而惭愧，能够得到更多的学习机会，向别人求教，丰富和完善自我是他们的目的。即使自己确有才智，也不会四处去出风头，不去刻意地炫耀或展示自己，而是克制和忍耐住自己争强好胜的心理。
低调作为一种做人手腕，特别是对于许多普通人来说，是绝对不可缺少的。所以，俗话说：“一事当前低调为高。”
对自己的朋友、上司，你不可能事事据理力争。对于自己的长辈、老板的某些指示、命令，由于主观理解上的偏差而得不到很好的实施，而你却已经尽了最大努力。在这种情况下，上司、长辈、老板、领导对你批评和指责是很正常的，不要急于辩解，认为自己无比委屈，其实错误就在你的身上。
学会低调做人，就要不喧闹、不矫揉、不造作、不故作呻吟、不假惺惺、不卷进是非、不招人嫌、不招人嫉，即使你认为自己满腹才华，能力比别人强，也要学会藏拙。而抱怨自己怀才不遇，那只是肤浅的行为。
人要在社会上有所作为，必须具备许多的条件，例如高深的学问、恢弘的志气、宽阔的心胸、忍耐的修养等，这些都是艰难人生旅途中最大的助力。其中“低调”更是不可少的修养，低调并不是退缩，而是用平常心去对待人间一些不平的境界。
低调做人，是一种品格，一种姿态，一种风度，一种修养，一种胸襟，一种智慧，一种谋略，是做人的最佳姿态。欲成事者必要宽容于人，进而为人们所容纳、所赞赏、所钦佩，这正是人能立世的根基。根基既固，才有枝繁叶茂，硕果累累；倘若根基浅薄，便难免枝衰叶弱，不禁风雨。而低调做人就是在社会上加固立世根基的绝好姿态。低调做人，不仅可以保护自己、融入人群，与人们和谐相处，也可以让人暗蓄力量、悄然潜行，在不显山不露水中成就事业。
吃亏不一定是坏事
老子的《道德经》中说：“圣人把自己置之于后，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”意为：圣人把自己置身于后，反而能在众人之中领先，自己置之度外，反而能安然存在。这不是因为他无私吗？所以，成就了他的自身。老子的观点是：无私才能成就有私——肯吃亏者多回报，旨在告诉人们不要怕吃亏。
有所失才会有所得。为人处世要做好感情投资，只有不怕吃亏，敢于舍本钱，去照顾他人或者帮助他人，才能与人和谐相处，并赢取别人的信任，使自己处处受欢迎。这样才会在人生更多的博弈过程中，加大胜出的砝码，甚至会赢得一本万利的效果。
“吃亏是福”是中国人总结出来的一种人生观，它包括愚笨者的智慧、柔弱者的力量，领略了生命含义的旷达和由吃亏退隐而带来的安稳与宁静。与这样貌似消极的哲学相比，一切所谓积极的哲学都会显得幼稚与不够稳重、不够圆熟。
郑板桥曾说过：“吃亏是福。”这绝不是阿Q式的精神**，而是他一生阅历的高度概括和总结。对待小事情要善于吃小亏，对待小人更要敢于吃亏，这是一种未来之大福。
人生在世，吃点小亏是算不了什么的。当然这里所谓的“吃亏”必须不是原则性问题，否则吃亏就是祸了。吃了一次亏，聪明的人就会从中学到智慧，感悟人生，得到一个大道理“福祸相随”。从而知足常乐，调整自己，使自己一辈子幸福。吃亏还是一种更高一级的制胜策略，在生活中我们不可能事事争强，处处占上风，所以我们可以主动地吃上几记轻拳，而把出重拳的主动权牢牢抓在自己手里。
小马的公司最近正在参加一个服装品牌夏季推广会的活动。她很努力，而且她对自己这一次的活动策划很满意。她觉得这次是她在业内崭露头角的机会，所以，她和她的两个搭档加班加点，牺牲了好几个周末的休息时间。就在她通过一次次的筛选，快要把项目揽到手的时候，老板让她把这个项目给另一个同事来操作，理由是那个同事与客户的关系更好，把这个项目揽到的把握性大一些。老板让小马理解，为公司作点牺牲。小马为此心情很不好。
眼看着自己的劳动成果被同事拿走，自己的美好前景化作了泡影，小马感到心里堵得慌。但最后，小马还是选择了吃亏，把机会让给了同事。
经过大家的努力，这个项目终于成功了。公司开庆功会，老板没有忘记小马的功劳，而且对她大方的表现很是欣赏，当众夸奖她甘为公司利益牺牲，是最有发展的员工。不久，小马就得到了晋升。
应该说，这种服从大局的品质是现代职场每个白领应该必备的，也是职场竞争中一大护身法宝。当然，如果小马不将自己的作品拱手相让的话，她也有可能揽到这个项目。但是，如果你牺牲了团队精神，将来就再也没有人配合你了，在公司里你就成了孤家寡人，因此你就很难有第二次的成功了。
你爱吃亏吗？对于这个问题，我想每个人的回答应该都相同，那就是“不”。人生几十年，谁不曾吃过亏，但谁都不爱吃亏。不过，备受推崇的厚黑学则认为吃亏是福。
吃亏是福关键在于心，在于不计较小小得失。生活中，懂得吃亏的人才是真正的智者。对于生活中由于争端而吃点亏，最好的做法是“大事化小，小事化了”。因为每个人生活中都会有不顺心的时候，但你能在这个时候尽量忍让，不惹事端，多考虑对方的感受，多感谢他们平时对自己的帮助和支持，这才有助于以后工作的发展。
据报载，盛大网络前总裁唐骏在卡拉OK盛行的时候，研发了一个专门用于卡拉OK设备上的打分机，演唱者唱完一首歌后，打分机会自动打出分数，这一设备增加了卖点。三星公司以8万元的价格买断唐骏该项专利后，其卡拉OK设备在整个市场所占的份额一下子从百分之十几提高到百分之三十多。三星的竞争对手——日本先锋公司向三星购买专利使用权，花了150万元。三星依靠该项专利成为大赢家，很多朋友都觉得唐骏特别亏。
然而，这位IT行业的风云人物，在谈到早年的吃亏经历时，没有一丝遗憾，相反，对当年的吃亏心怀感激。唐骏说，应该感谢三星公司，如果没有三星来买这项专利，就没有我创业之初的8万元启动资金，也许后来的事业不会有现在这么顺利。唐骏认为，这件事教会了他如何将专利变成商品，使他从一个学者型的人变成一个事业型的人。
可见，这位成功人士的吃亏经历，竟然被当事人理解为福分。可以看出“吃亏是福”不是阿Q式的精神**，而是一种糊涂处世的智慧，吃亏是福。我们要学会正确地调整心态，坦然面对吃亏，从而让我们能在人生路上走得踏踏实实，快快乐乐。
工作中，有些事情不是分得很清谁多做谁少做。如果大家都想占便宜，那肯定有许多事情就没有人去做，这样的结果使你们这个集体的名誉受到影响，正所谓占小便宜吃大亏。如果大家都不怕吃亏，有什么事情都抢着做，也许这次你吃亏了，也许下次他吃亏了，但是，工作都完成了，集体荣誉有了，大家感情融洽了，工作氛围好了，相比下来，虽然吃点小亏，还是收获了“福”。
朋友相处也是这样，如果都想着占别人的便宜，也许你会得逞一两次，可是，时间久了，谁还会相信你这个朋友？朋友讲究的就是为对方考虑，虽然“为朋友两肋插刀”是常人难以达到的境界，但凡事多想着点朋友。朋友交往不是一两次，也不是一两天，所以不能计较是不是吃亏，时间长了，彼此都很了解了，因为偶尔的吃亏，得到一辈子的好友，这难道不是福吗？
对待家人也是如此，亲人都要心甘情愿地吃亏。作子女的不能理所当然地占这个那个便宜，要体会双亲的一份真情，同时，也要能为家人吃亏。大家都能让上三分，还会有什么家庭矛盾，这难道不也是福吗？
刚柔并济，灵活处世
曾国藩曾说过这样一句使人受益终生的话：“方圆的世界，方圆的人。”为人处世，无非三种情况：方、圆或者兼而有之。但是，方或圆都只是一个人的性格特点，却绝不是为人处世的好方法。方有刚有棱，易伤害他人和自己；圆则有柔有韧，尚不可全盘否定。因此，在人事纷繁的社会里，方圆结合，刚柔相济，才是最好的处世之道。
清朝的政治风气，在嘉庆、道光以后日渐泄沓萎靡，人才亦日渐寥落。这与皇帝的喜好及执政者之逢迎谄谀，都有密切的关系。清朱克敬撰的《瞑庵杂识》中说：曹振镛晚年恩遇益隆，声名俱泰。做了很长时间的大学士却平安如初。他的一个门生请教缘故，曹振镛答曰：“无他，但多磕头，少说话耳。”
在当时，政治场合中广泛流传着一首词叫《一剪梅》，形象地刻画了当时官场积习：
仕途钻刺要精工，京信常通，炭敬常丰，
莫谈时事逞英雄，一味圆融，一味谦恭。
大臣经济在从容，莫显奇功，莫说精忠，
万般人事要朦胧，驳也无庸，议也无庸。
八方无事岁岁丰，国运方隆，官运方通，
大家襄赞要和衷，好也弥缝，歹也弥缝。
无灾无难到三公，妻受荣封，子荫郎中，
流芳后世更无穷，不谥文忠，便谥文恭。
早年曾国藩在京城，就喜欢与那些名气大、地位高的人作对，当然不乏挺然特立、不畏强暴的意思，也肯定因此吃过不少苦头。还有，在创建湘军之初，曾国藩以程朱理学为立身之本，胸中充满了正直刚强之气，对作为友军的绿营兵和当地其他民团武装的无能嗤之以鼻。就因为这一点，他不知道得罪了多少当地的官绅和其他镇压太平军的武装力量。于是，在缺乏军需供给和友军支援的情况下，湘军作战时总是孤军深入，被石达开打败过三次。
父丧、军事失利、官场的严重倾轧对他都是沉重的打击，在很长的时间内，他意志消沉，精神上非常痛苦。在对前途、信念以及自己的身体近乎绝望的情形下，曾国藩读懂了老子“柔弱胜刚强”的微言大义，开始了由申韩之法向老庄之道的转变，在思想上开始由弱求胜。他悟出了“大柔非柔，至刚无刚”的真谛，能克刚之柔，比刚更刚。
咸丰十年（1860），咸丰帝在逃往热河途中，命令曾国藩速派湘军大将鲍超带兵北援。曾国藩一时举棋不定，几天都“通夕不能成寐”，因为北援事关“勤王”，无可推诿，但他又想留下鲍超所部对抗太平军。他召集部属讨论对策，要求每人提出一种方案，结果多数人主张派兵入卫，只有李鸿章力排众议，说“夷氛已迫，入卫实属空言，三国连衡，不过金帛议和，断无他变”，而“楚军关天下安危，举措得失，切宜慎重”，主张“按兵请旨，且无稍动”。
李鸿章认为，英法联军现已逼近北京，“入卫实属空言”，英法联军之役必将以“金帛议和”而告终，危及大清社稷的不是英法联军，而是造反的太平军，湘军“关天下安危”，应把刀锋对准太平军，至于北援，应“按兵请旨”，静待时局之变。
曾国藩深受启发，一面上疏冠冕堂皇地表示：“鲍超人地生疏，断不能至，请于胡(林翼)、曾(国藩)二人酌派一人进京护卫根本”，一面又在实际行动上采取拖延观变战术。
结果不出所料，十月便接到“和议”已成、毋庸北援的廷寄，而当初接到率勇北上谕旨的河南、陕西等省巡抚闻命即行，结果却空跑一趟，劳民伤财。相比之下，则显出曾国藩的高明，而他之所以高明，则由于接受了当时充任幕僚的李鸿章的意见。
曾国藩不愿派鲍超入援，还有另一层考虑，即鲍超乃一员勇将，朝廷肯定会令鲍超由胜保率领，而胜保又极端仇视湘军，若以“勤王”之名，将鲍超收为麾下，那时北援湘军就要拱手送人，这对全局又是大有影响的事。
但鲍超不明其理，认为自己失去了一次立功社稷的大好机会，故露出不满之意，还是胡林翼善于做思想工作，他写信劝诫说：涤帅与我都深知胜保为人忮忌贪诈，专意磨折好人，收拾良将，弟若北援，无论南北风气异宜，长途饷项军火，无人主持，且必为磨死，而又不能得功得名。惟北援是君父之急难，不敢不遵，万不可以他词推诿，其时涤帅筹思无策，只得应允，自行北援，或兄北援，以兄与涤帅若能北行，则所带将士，或不致十分饥困，亦不致受人磨折。弟若知涤帅此次之恩，弟且感激流涕之不暇。涤帅待弟之恩，是天地父母之恩……弟于世事态愚，当一心敬事涤帅，毋得稍有怠玩，自来义士忠臣，于曾经受恩之人，必终身奉事惟谨。
经过胡林翼的一番开导，鲍超才明白了曾国藩的良苦用心。如果说在“勤王”的问题上，曾国藩采纳李鸿章的意见“按兵”抗上是一种“刚”，而曾国藩对待鲍超的这番良苦用心则可谓是另一种“柔”。
其实，曾国藩悟出的不仅仅是“大柔非柔，至刚无刚”的道理，而是悟出了一个新的思维方式，即孔孟和老庄并不对立，入世出世相辅相成，互为补充。这样既可以建功立业，做出一番轰轰烈烈的事业，又可让自己保持宁静谦退的心境。
曾国藩复出后，主动修好与同僚、友军的关系，一改往日作风，以弱胜合作的态度主动裁减湘军，大力扶持左宗棠、李鸿章，壮大对敌作战的友军队伍，从孤军推进到中兴三臣团结合作，最终平定了太平天国起义。
从恃强之败到以柔克刚，曾国藩的例子是弱胜、合作的一个绝佳注脚。从此之后他更加意识到，人生在世，一定要学会与世沉浮。这是需要技巧的。环境是不能改变的，可以改变的只有自己。既要成就一番事业，又要避免被环境所吞噬，就要用到与世沉浮以自保的智慧。这个智慧，就是被曾国藩视为处世秘诀的“柔”字。
那么，何时何处可刚？何时何处当柔呢？曾国藩有自己的法则，凡遇事或为公，应当强矫，而争名与逐利，应当谦退；开创家业时，应当强矫，而守成安乐，应当谦退；在外待人接物时，应当强矫，居家与妻儿享受时，应当谦退。曾国藩的刚柔之道就是文武之道，一张一弛；刚柔之术，兼而有之。他深知官场风云波谲云诡，稍有不慎便可能会卷入漩涡，因此他坚持阴阳互济，缺一不可；他平衡各种官场关系，不强出头，不争功名，低调行事，即使权倾朝野，他也做到善始善终，堪为这方面的楷模。
做人应该刚柔相济。太刚则折，而且过于死板；太柔则靡，而变得毫无原则。只有不拘一格，灵活应变，才会在为人、处世、治国方面得心应手。人生是经历紧张、松弛、再紧张、再松弛，不断辗转循环，人就不断进步，这种情况和太极拳一样，通过一张一弛，表现阴阳、刚柔，因此，我们的人生也是“太极人生”。
人不可无刚，无刚则不能自立，不能自立也就不能自强，不能自强也就不能成就一番功业。刚就是使一个人站立起来的东西。刚是一种威仪，一种自信，一种力量，一种不可侵犯的气概。自古以来，哪一个帝王将相不是自立自强闯出来的？哪一个圣贤不是各有各的自立自强之道呢？孔子可算是仁至义尽的了，他讲中庸之道，讲温柔敦厚，可他也有刚的时候，他当宰相才十天，就杀了少正卯。因为有了刚，那些先贤们才能独立不惧，坚忍不拔，也可以说刚是一个人的骨头。
人也不可无柔，无柔则不亲和，不亲和就会陷入孤立，四面楚歌，自我封闭，拒人于千里之外，柔就是使人挺立长久的东西。柔是一种魅力，一种收敛，一种方法，一种春风宜人的光彩。哪一个人不是生活在人间，哪一个人没有七情六欲，哪一个人离得了他人的信任与帮助？再伟大的人也需要追随者，再精彩的演说也需要听众。柔就是一个人的皮肉，是使一个人光彩照人的东西。
然而，太刚则折，太柔则靡。因此，灵活应变，相机而动不失为一种大智慧。
能方能圆，会适应、善变通
老子在《道德经》中云：“胜人者有力，自胜者强。”现代社会到处都充满着竞争，也存在着欺骗。人们往往感到迷惑不解，弱小者躲避，愚鲁者轻生。其实，每个人都想在社会上站住脚，然而往往又对现实甚为不满，心态不佳。可是，这种生存方式如果不好好处理就会被现实社会所淘汰。
又有另一种人，心怀大志，为了高洁之理想，九死不悔地去追求，成事者固然极多，但败阵者为数不少。我赞叹这些人的执著，可是，世间没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，这些勇者的失败必然有其原因。
无智乎？非也，无勇乎？非也，无仁乎？无义乎？无礼乎？无信乎？均非也。英雄的气概，君子的风度，这些尽管他都具备，但最终却落得两手空空，满目凄凄。缘由在于少了一点关键性的技能，这些技能人人都能学得会，人人都能做得到。但要把这点技能学得精、做得妙，那就需要下功夫研磨一番了。
这点技能是什么？答曰：方圆处世。
一代“红顶商人”胡雪岩，正是一个真正懂得“圆世”哲学之人。胡雪岩的圆世态度，既在通，又在活，还在融，归结在一起，无非是要达到圆满无憾。通是权和变，活是趋向、目际，融是状态，满是结局。人生如此，又有什么事情做不成的呢？
却说嵇鹤龄联络当地乡绅地主很快将聚众抗粮的头目捉拿归案，并押送杭州受审。一场蓄势待发的民乱，就这样被制止住了。
王有龄见嵇鹤龄为他解决了一个心头大患，对他十分赏识，于是，决定为他向上面请功。此事巡抚大人黄宗汉也爽快答应，并还要为王有龄记功。
可是，过了一段时间，王有龄调任署理湖州府的信札下来，而真正的有功之士嵇鹤龄却一直没有收到委任状。胡雪岩知道其中必然有蹊跷，一打听，果然是这样。黄宗汉已经有所暗示，但嵇鹤龄一介书生出身，生性孤离耿介，他知道官场虽然明镜高悬，实际上是最黑暗、最肮脏的地方，他是宁愿拿钱去塞狗洞，也不会拿钱去贿赂那些张着血盆大口的官僚，所以他内心十分愤懑，对请功一事再也没有兴趣，不闻不问了。
而王有龄见为自己立功的嵇鹤龄的委任状至今没有下来，心里十分着急，于是，决定登门去拜访一下黄大人。王有龄不好开诚布公地向黄宗汉咨询嵇鹤龄委任的事，只是旁敲侧击地说自己的这次升迁，还多谢黄大人的栽培，而自己只是幕后操纵者，如此嘉赏，实在是受之有愧。他想以此来提醒黄大人，真正立功的人还没有得到该有的奖赏。
然而，黄宗汉似乎故意不明其意，他只是问胡雪岩的阜康钱庄开张后的经营状况如何，并附带说自己准备到阜康钱庄去给老家兑汇二万两银子，以略表对家人的孝心。而对于嵇鹤龄委任一事，他却一字未提。王有龄没有理解黄宗汉的暗示，继续在“旁敲侧击”。黄宗汉十分不悦，推说自己身体有恙，不能久陪。王有龄只好起身告辞。
胡雪岩从王有龄那里了解到这些情况后，微微一笑，满怀信心地告诉王有龄，不出三日，嵇鹤龄的委任状就会下来。回到阜康钱庄，胡雪岩立即让伙计准备二万两银票，然后以嵇鹤龄的名义寄往黄宗汉的老家，事办成之后，把汇票的底根给黄宗汉送去。
果然不出三天，嵇鹤龄的委任状就下来了，他填补王有龄调任留下的浙江海运局“坐办”的空缺。王有龄佩服胡雪岩料事如神，嵇鹤龄读书人清高的面子观，也算了却王有龄知恩要报的一桩心愿。
胡雪岩这种走后门、行贿赂的做法，肯定是不够光明正大，为人所不耻，但要使事情能够更好更快地解决，不得不委曲求全。这种想法与做法尽管有急功近利之嫌，但最终结果却是一举多得，皆大欢喜，令人满意的。而不像嵇、王二人那样于事无补。特别是在胡雪岩那个时代，身为商人，要与官府打交道，权钱交易是不可避免的。圆融的处世，是胡雪岩成功的又一重要因素。
古人说：“智欲圆而行欲方。”意思是说，人的智慧要圆融无碍。我们不仅要看到事物精致的、不变的一面，还要看到事物运动的、发展的一面；不仅要看到各个不同事物的个性和局部状况，还要看到事物的整体和共性；不仅要看到事物的具体现象和应用，还要看到事物的本质；不仅能够坚守原则，而且要有高度的灵活性，具体分析此时、此地、此人的具体情况，以求得最佳的解决方式。
胡雪岩的行为处世，善于体察人心的喜怒哀乐，顺应人们的爱憎恶欲，取得皆大欢喜的办事效果，充分展露了一个人对自身、对外界的把握和应对，这一充分体现，表现出的是一种圆而神的处世方式。
那么，到底什么是圆呢？
所谓圆，就是圆融通达，行得通。我们着迷于胡雪岩，无非就是这个处处事事行得通的道理。而通天入地谓之神，也就是为人能够上上下下，左左右右，无所阻滞，是曰“圆”神。这些东西虽然为读书人所不耻，但恰恰是作为生意人所必需的，只要做到这些，万事无不可遂，人心无不可得，所以胡雪岩无论在权场，还是在商场，都能够马到成功。
因此说，解开方圆做人的天机，参尽圆满做事的秘诀。要想圆满做事，必先学会方圆做人，处世于方圆之间，做事以圆满终结，做事很难，难在圆满；做人亦难，难在方圆。但“圆”并不是每个人都能做到的，圆是一种为人处世的大智慧，有了它，生意场上也好，社交场合也罢，都可以化弊为利，达到不留后患、无事不成的境界。圆是处世之道，是妥妥当当处世的锦囊。真正的圆世哲学是大智慧与大容忍的结合体。圆融处世，方能谋得各方人脉，也才能在遇到各种困难时，应付自如，左右逢源，化险为夷，为事业提供难得的保障。
纵观我们所走过的人生之路，由于我们缺乏机变、不能随机应变而造成的错误与损失，数不胜数。由于我们缺乏机变，不仅浪费了自己的才能，还以致伤害了朋友的感情；是不是在各行各业中，由于缺乏机变，商家失去了顾客，律师减少了业务，作家得不到读者的支持，教师失去了学生的信赖；也是由于缺乏机变，政治家失去了民众的拥护……
一个人即使才高八斗，如果他缺少足够的机智，不能随机应变、权衡利弊，不能在恰当的时候说恰当的话、办恰当的事，那么他就不能最有效率地运用自己的才干。一个善于机变的人，不但能利用他所知道的东西，而且善于利用他所不知道的东西，还能用巧妙的方法来掩饰他无知愚拙的方面，这样的人往往更易得到别人的信赖与钦佩。
有的人之所以缺乏机变，一则是由于他们不识时务，二则是由于他们思想不敏锐。
机变的人善于交际，能迎合别人的心理。这种人初次与人会面，就能找出对方感兴趣的话题，提出来作为谈话的资料。他们不会过多谈论关于自己的事情，因为他们深知，对方最感兴趣的莫过于他们自身的事情和希望。而不会机变的人，只喜欢谈及自己感兴趣的事情，常常不顾及他人的感受。于是，这样的人便常为朋友们所不喜欢。懂得机变的人即使对于不感兴趣的事，也不会轻易在表面上显露。而那些不能随机应变的人，往往最容易得罪他人，这种人如果要加入一个团体，也一定不为大众所欢迎，不是受到冷遇，便是自讨没趣。
剑桥大学的雅基·米斯提克教授说：“要想成为一个善于运用知识的人，你必须既灵活又聪明。”
思维和行动的灵活性是许多杰出领导人和改革家的共有特征。但直到最近，灵活机变的能力才为绝大多数职业者所重视。
当年，茅台酒厂参加巴拿马万国酒类博览会。因为到会参加展销的酒厂很多，酒的品种也很多，一时间，人们不知道该买哪一种酒了。而当时茅台酒厂生产的酒虽然是运用传统工艺精心酿制的佳品，但从包装外观和广告宣传上，都很难让经销商认可。
就这样，时间一点一点过去，酒展马上就要结束了，推销员开始焦急起来。
这时候，他突然灵机一动，拿着一瓶酒走到人多的地方，装作不小心，突然把酒瓶掉在了地上。酒瓶摔碎了，人们把目光都集中到了这里。同时，酒的香气也散了出来，人们都被这奇妙的香气所吸引，纷纷过来询问这是什么酒。这位推销员马上忙了起来，向人们介绍他们的产品。在剩下的时间里，他不但把带去的茅台酒全卖了出去，而且还接到了大量订单。茅台酒不仅因此拿到了金奖，从此更享誉全球。
这个推销员之所以获得办事的成功，就是因为在自己的广告宣传处于劣势时，利用碎瓶散酒香，吸引展客，一举成功。这种随机应变的灵活和机智的办事手腕不能不说他的高明！
弹**际，不要与人斗气
记得清朝光绪年间东阁大学士阎敬铭，曾写过这样一首《不气歌》：“他人气我我不气，我本无心他来气。倘若生气中他计，气下病来无人替。请来医生将病治，反说气病治非易。气之危害大可惟，诚恐因病将命废。我今尝过气中味，不气不气真不气。”
这首以幽默诙谐见长的诗，让我们看到了不生气是如此美好，如此值得珍惜。所以，与人斗气是非常不理智的行为，这既不能挽回你的面子，也解决不了问题，只是浪费时间和精力而已。处世高手是绝不会做这种傻事的。
在工作和生活中，你随时都会遇到一些人，说些对不起你的话或做些对不起你的事。这时，你应当怎么办呢，是针锋相对，以怨报怨，还是以慈悲为怀，原谅别人？懂得人情世故，善于处世的人就会选择后者。
冤家宜解不宜结，在人际交往中，如果受了气，你放开眼界，把立足点放在解决对策上而不是斗气上，否则对方记了你的仇，将来还会给你气受。
和人家斗气，是非常不理智的行为，一来未必能够斗得过，二来浪费了时间和精力，对于解决问题没有什么好处。因此换一种视角，换一套思路，另辟途径解决问题是最重要的。一旦问题解决了，你受气的根源也自然消失了，这时候你还不解气，还让那些本来已经很尴尬的部门工作人员下不来台，那就太不懂人情世故了。你应当想到，这一次人家阻挠了你，给你气受，也许下次你还要求人家，要是人家记了仇，你就还会有更大的气要受。相反，如果你能够适当给他一个台阶下，他感怀你的宽容大量，下一次办事时也许就能给你帮上大忙。
每个人受了气后都会产生一种报复心理，于是奋发向上，寻找时机，这是十分不可取的。相反，如果一个人有了实力，或是抓住了对方的把柄，完全有能力收拾对方时，能够恰当地利用这种优势，以一种大度宽容的方式来对待对方，就会得到他人的信任与感激，那么不但排除了树敌的可能性，还多了一个可信赖的朋友。朋友多了，社会性实力就会强大，同时能够弥补个人能力的种种不足。对于矛盾的双方而言，这样结局无疑是最为理想的。
但在现实生活中，许多人为人处世总不会给人留下余地，经常搞得对方尴尬。一旦一个人处于这种窘境，则不仅仅是气别人，也气自己，气自己无能、无力，甚至会怀疑自己生存的价值和意义，从而萌生很强烈的人生挫折感和失落感。所以，有过这种体验和经历的人就应当设身处地地为对方想一想，一旦比对方强，完全有能力收拾对方，那么就应当适可而止，别再以牙还牙，以毒报毒，把对方逼入绝境，否则，会让对方受到打击与屈辱，从而为自己制造一个仇敌。
雅妃是位自尊心很强的女孩，但她不幸跟几位“没教养”的人做了同事。这些人举止随便，对人无礼，让雅妃很是看不惯。有一次，天正下着雨，一位女同事想出去办点事，顺手拎起雅妃的伞就往外走。雅妃心想：“怎么招呼也不打，就拿人家的东西，太欺负人了!”于是，她很不高兴地说：“你好像拿错伞了吧?”女同事毫不在意地回答：“我忘了带伞，只好借你的用一下。”“你好像没跟我说‘借’字。”“哎哟，还用得着说‘借’字吗?下次你再用我的不就得了？”雅妃冷冷地说：“借我的东西就得说‘借’，我不同意，谁也不准拿!”没想到，这件小事得罪了那位同事，那个同事觉得雅妃故意不给自己面子，让自己很尴尬，于是心生敌意，将这件小事加油添醋，大肆宣扬雅妃的小气，使雅妃的处境发生了很大的改变。几位同事从此以后再也不愿意理她，不知情的领导还经常提醒她，注意搞好同事关系，根本不听她的解释。雅妃常常愤愤不平地想：“我只不过是就事论事，而且理亏的是对方，难道这也错了吗？”
人生好比行路，总会遇到道路狭窄的地方。每当此时，最好停下来，让别人先行一步。如果心中常有这种想法，人生就不会有那么多的抱怨了。你经常让人一步，别人心存感激，也让你一步，一条小路对你来说也是坦坦通途。假如你事事不肯让人，别人心怀怨恨，就会设法阻碍你，损伤你，即使一条大路对你来说也充满了险阻。“路漫漫其修远兮”，人生道路上到处布满了荆棘和浪涛，也许无意间的事物就会为自己种下祸根。所以，我们在处事的过程中，一定要谨小慎微，时时顾及别人的面子和感受。
有进有退，获得成功的助力
《易经》中说：“变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。”
为人处世，当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。
这是两个观念，古时的文字很简单也很美，其文学境界，往往影响了我们的思想。这两句话，包含的意义很多。《易经》告诉我们宇宙间任何事情、任何物理，随时随地都在变化，没有不变的东西。八八六十四卦，只是两种爻——阴与阳在变，每一变动，产生一个卦象，每个卦象就不同了。变化代表什么？“进退之象也。”“进退”，或者是阳多了一个，阳长阴退了，或者是阴多了一个，阴长阳退了，就在这个进退之间，产生变化。为什么不用“多少”而用“进退”呢？
我们研究古书就要注意这一类地方，这是思想问题。假使用“多少”意义就不同了，没有“进退”深刻。“进退”是大原则，是动态，尤其是站在人文文化的立场看，都是一进一退之间的现象，所以变化是进退的现象，非进则退。
三国时期，由于关羽的狂妄自大失去了荆州，自己也身首异处。
作为大哥的刘备当然对此怒不可遏，不听诸葛亮的劝阻，亲率70万大军伐吴。蜀军从长江上游顺流进击，居高临下，势如破竹。
刘备大喜，感觉一举拿下东吴的时机已到，急驰大军进发。战事也正如刘备所预想。蜀军连胜十余阵，锐气正盛，直至彝陵，猇亭一带，深入吴国腹地五六百里。
正在这个关键时刻，孙权命名不见经传的青年将领陆逊为大都督，率5万人迎战。
陆逊虽然年轻，却深谙兵法。他非常正确地分析了形势，认为刘备锐气正盛，并且是居高临下之势，吴军如果同他正面交锋，很难占到便宜。于是决定实行战略退却，以观其变。
这样，陆逊就把吴军完全撤出山地。可这样却害苦了蜀军，几十万蜀军士气正旺，却一时找不到“打击”的目标。并且在五六百里的山地一带很难展开数十万大军的阵势，这样一来，蜀军反而处于被动地位，欲战不能，兵疲意阻。
相持了足有半年的时间，蜀军斗志松懈。年轻的统率陆逊看到蜀军战线绵延数百里，首尾很难相顾，且在山林安营扎寨，犯了兵家之忌。吴军看到反击的时机已经成熟，便下令全面反攻，打得蜀军措手不及。陆逊一把火，烧毁蜀军七百里连营，蜀军大乱，伤亡惨重，慌忙撤退。
以退的方式来达到进的目的，可以说是一个“独辟蹊径”的成功方法。运用这一策略，刘邦也曾如愿以偿地做了沛县县令。
刘邦率众起义，占领沛县县城后，城中父老推举他为县令，热情十分高涨。刘邦实际上很想得到这个位子，却假意推辞说：“当今天下大乱，各路诸侯纷纷揭竿而起，反对秦朝统治，如果将领选择不当，起义就会前功尽弃，甚至全城百姓都有被杀头的危险！我这样说并不是爱惜自己的姓名，只是在下才疏学浅，恐怕难以胜任，到时真的害了沛县的父老乡亲，我可没有办法交代呀。所以，你们在这件事上要慎重一些，不如另请高明吧！”
在场的萧何、曹参都是文官，他们顾虑重重，担心大事不成会被秦朝诛杀全家；同时，两人又深知刘邦能成大事，于是极力推举刘邦。
沛县百姓也对刘邦说：“我们都听过你的事迹，知道你是个大人物；况且，我们已经占卜过了，没有人比你更吉利。如果你不当县令，那么换成任意一个人恐怕沛县百姓就要遭殃啦！”
刘邦又多次推让，但所有人坚决选他做沛公，他这才接受了。
其实，刘邦完全可毛遂自荐坐上沛公的位子，但他恰恰选择了与此截然相反的“以退为进”的做法，却同样达到了目的。实际上，刘邦选择后者是非常高明的一个举动。
刘邦之所以选择“退”，是想试探一下其他人的心理，看他们是否真的信服自己。他知道，起兵造反是灭门之罪，如果追随者不同心，造反必定难以成功，那样的话，沛公之位就应暂时放弃；如果追随者都心服口服，便有利于管理和指挥，这样沛公之位才能去坐。
此外，刘邦的退，也是为了避免与他人发生矛盾纷争。他知道，以勾心斗角的方式夺来的位子是做不稳的。正因为假意拒绝推让，刘邦才清楚地看到了众人的真正心意，原来他们是真心拥护自己的，于是答应了众人的请求，如愿做了沛公。
可见，人生成败与进退术有很重要的关系，不善进退者，自然是败者。我们知道过于急进者，常会自以为聪明至极，从而在某一天突然遭到大败。因此，进是基于摸准对方心理的行为——只有摸准对方，才能进行有效的行动，这是人际交往的基本道理。
为什么这么说呢？
因为退避是事物发展过程中的一个特殊阶段，一般人总是以事物发展向上向前为吉，而以向下向后之退避为凶，而这样并非是对退避的正确理解。如果该进之时则向前，当然是吉兆，但是，如果处在该退之时仍然盲目前进，则由吉趋凶，自取其咎。相反，此时，如果顺时而急流勇退，行遁之道，则又逢凶化吉。
毛泽东在《中国革命战争的战略问题》中说：“及时退却，使自己完全立于主动地位，这对于到达退却终点以后，整顿队势以逸待劳地转入反攻，有极大影响……战略退却的全部作用在于转入反攻，战略退却仅是战略防御的第一阶段，全战略的决定关键在于随之而来的反攻阶段能不能取胜。”
所以，做人做事要懂得适可而止，不要过了头。一件事做久了，就会形成一种惯性，让人欲罢不能。权力也好，荣誉也罢，人的欲望如果不适时地加以遏制，就会逐渐膨胀，以至于到时难以驾驭。这时，你就需要停顿一下，或者后退一步，就像音乐需要休止符，照片需要留白，绘画需要淡彩一样。不论你在职场，还是在商场，还是为人处世，都要善识时务，懂得退让之道，不要由着自己的性子来，退一步可能会更好。
智欲圆而行欲方
有所不为，有所必为，没有方之灵魂，只会遭到大众的唾弃；有了圆的包裹，在人群中方能游刃有余。方圆结合，畅行天下。
智欲圆而行欲方。人的智慧要圆融无碍，不仅要看到事物静止的、不变的一面，还要看到事物运动的、发展的一面；不仅要看到各个不同事物的个性和局部的状况，还要看到事物的整体和共性；不仅要看到事物的具体现象和应用，还要看到事物的本质；不仅能够坚守原则，以不变应万变，而且要有高度的灵活性，具体分析此时、此地、此人的具体情况，以求得最佳的解决方式。这是从“智圆”的角度来讲。
从行为上讲，人的智慧虽然应圆融无碍，但在具体的作为上却不能模棱两可。也就是说，做人必须遵守一定的法度和规则，以便立足于社会之中。这就是“行欲方”的含义。
从灵活与原则的角度讲，圆为灵活性，随机应变，具体事情具体分析；方为原则性，坚守一定之规，以不变应万变。
乾隆帝晚年，和珅位高权重，几乎一手遮天，大小官吏趋炎附势，奔走其门下。纪晓岚却始终保持清廉正直的品格，坚决不与他们同流合污。
一次，和珅新造了一座府邸，并在花园中建了一座凉亭，建凉亭当然要题匾，和珅要求纪晓岚为之题写。纪晓岚虽不愿轻易得罪和珅，但又看不惯其所作所为，便想暗中嘲弄他一下。
纪晓岚谦和地接待了和珅，郑重其事地为和珅题写了两个大字：“竹苞”。这“竹苞”二字本是《诗经·小雅》中的词语，其原句是“如竹苞矣，如松茂矣”，所以人们常以“竹苞松茂”代表华屋落成，预示家族兴旺之意。和珅见纪晓岚只写“竹苞”二字，以为文简义丰，别有韵味，便制成金匾，端端正正的挂在亭上，还时常向别人炫耀。
一天，乾隆来到和府游玩。到了花园，乾隆看见亭上的匾额，便问和珅是何人所书。和珅告知后，乾隆说道：“是啊，也只有纪晓岚才能写出这种词儿来……”说完之后，哈哈大笑。和珅见皇上笑得弦外有音，不解其意。同时陪乾隆游玩的还有大臣刘墉，他见把和珅笑得一脸茫然，就对和珅笑道：“依鄙人之见，这个纪晓岚在和你开玩笑！”
和珅更加不解。刘墉笑道：“你把‘竹苞’二字拆开来看，岂不是‘个个草包’吗？”和珅这才恍然大悟，心中又羞又恼。
可见，当对手非常强大时，当自己处于不利的地位时，不妨转化一下思维与行动。
一位身着便服的侦察员走进列车上的厕所。冷不丁，一个妙龄艳妆的女郎一闪身也跟着挤进厕所，反手将门锁上：“先生，把你的手表和钱包给我。否则，我就喊你侮辱我！”
面对这突如其来的场面，侦察员清楚地知道，厕所里没有其他人，辩解是毫无意义的；稍有迟疑，女郎就会反咬一口，立即使自己身败名裂。陷入困境中的侦察员急中生智，张着嘴巴不停地“啊，啊”，一个十足的聋子加哑巴，表示不懂女郎说的是什么。
女郎赶紧打手势，侦察员仍然窘急地“啊啊”着。见此情景，女郎失望了，真倒霉，怎么碰上个哑巴！她转身正想离去，这时，侦察员一把抓住女郎，拿出钢笔，打着手势请她将刚才说的话写在手上。女郎欣然接受，接过钢笔就在侦察员的手上写道：“把你的手表和钱包给我。不给，我就喊你侮辱我！”侦察员立即翻转手掌，抓住女郎说：“我是便衣警察，你犯了抢劫罪，这就是铁的证据！”女郎目瞪口呆，乖乖被擒。这位便衣警察就是靠勇敢和机智战胜了犯罪分子。
由此可见，遇到紧急情况，应尽量以新内容、新话题把它引开，千万不能拘泥一头，执著不放。否则僵持下去，只能导致更为难堪的局面。相反，具体问题具体对待，融方圆的原则性与灵活性为一体，事情就好办多了。
大直若屈，大巧若拙
在现实生活中，并没有谁标榜自己的个性是外露还是含蓄，也不可能随便给谁贴上标签。相反，大多数人却在追求“二合一”式的为人规范。给人留下直爽印象的人，骨子里可能隐藏着什么不便明言的小秘密；而那些让人老觉着阴险的人，则可能张口就称自己是个直肠子。其实，这就是一种深藏不露的处世哲学。
孔子说：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”就是说，局势危急的国家不能进入，局势混乱的国家不要在那里生活。天下有道的地方，就去施展你的才能，不讲道行的地方，就应该隐居而不出。孔子的这句话就是要让人认清局势，在乱世要采取全身而退的方略；面对危急、混乱情况，也要做到该退则退，该隐则隐。
在我国古代的历朝历代，因“不隐”而落得妻离子散、死不知何所的大有人在；也有深知“隐忍”而保全自身，全身而退的人。至于“隐”与“不隐”，这就是《中庸》上讲到的“两端”，如何在面临这种“进则可能死，退则可能生”的两难境界的时候做出取舍？这就得适时地运用“中庸”思想，所谓“执其两端，而用其中”。
在为人处世过程中，也要学会保全自身，不能过于冒进，不能偏激，要时时处处掌握好这个度。俗话说：人在屋檐下，不得不低头。这中间的“不得不”就是迫不得已的意思，如果强出头，后果就是“头破血流”，谁也不会傻到这样的地步。其实，说起来都容易，但做起来却很难，这就需要在遇到这种情况的时候，要懂得运用“中庸”，万事不可偏激，不可持极端的思想态度，采取恰当的处理方式，“退进”都能合乎“中道”。
试看，那些深通权谋的人，他们之所以能够成为俊杰，是因为他们能够适应不同的环境，采用不同的生存方式，能曲则曲，能伸则伸，就像《鬼谷子》中所说的:“或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。”通俗地说，就是在狭小的空间里，能最大限度地曲下身来保护自己，在发展的机会来临，前景广阔的时候，又能最大限度地挥洒自己的智能与才干。
生活中做人做事需要一点弹性空间，这也是糊涂学的一个道理。否则，一味地硬挺，你自己累，你身边的人也累，而适当地弯曲一下，也许你一时难以解决的问题就会在你躬起的脊背上悄然滑落。
生活中离不开忍，英雄等待出头之日，需要忍；别人打你耳光需要忍。忍中有道德、智能，忍中具有真、善、美。在忍中不觉得苦，不觉得累。所以忍是一个人生存的第一能力，能屈能伸方为大丈夫本色！生活中，我们都需要忍，都要学会忍。
那么，怎样去忍呢？答案是学会弯曲的做人艺术。山路十八弯，水路十八盘，人生之路也必定充满了荆棘坎坷，这就决定了我们在人生旅途上不仅要有挑战困难的决心，更应有一颗学会弯曲的心。
记得有一对夫妇，他们的婚姻正濒于破裂的边缘。为了重新找回昔日的爱情，他们打算做一次浪漫之旅。如果能找回就继续生活，如果不能就友好分手。
不久，他们来到一条山谷，这是一条东西走向的山谷。山谷很平常，没什么特别之处，惟一能引人注意的是，它的南坡长满松、柏等树，而北坡只有雪松。
这时，天上下起了大雪。他们支起帐篷，望着纷纷扬扬的大雪，他们发现由于特殊的风向，北坡的雪总比南坡的雪来得大，来得密。不一会儿，雪松上就落了厚厚的一层雪，不过当雪积到一定的程度，雪松那富有弹性的枝丫就会向下弯曲，直到雪从枝上滑落。这样反复地积，反复地弯，反复地落，雪松完好无损。可其他的树，因没有这个本领，树枝被压断了。南坡由于雪小，总有些树挺了过来，所以南坡除了雪松，还有柏树等树木。
帐篷中的妻子发现这一景观，对丈夫说：“北坡肯定也长过杂树，只是不会弯曲才被大雪压毁了。”
丈夫点头同意。过了片刻，两人像是突然明白了什么似的，相互拥抱在一起。
丈夫兴奋地说：“我们发现了一个秘密——对于外界的压力要尽可能地去承受，在承受不了的时候，学会弯曲一下，像雪松一样让一步，这样就不会被压垮。”
大自然中的树如此，生活中的人亦如此。弯曲中蕴涵着丰富的哲理，它并不是倒下和毁灭，而是顺应和忍耐。生活中，忍就是弯曲的艺术。
战国时期，齐国想攻打宋国，燕王为表示联盟之意，也派张魁作为使臣率领燕国士兵去帮助齐国，而齐王却稀里糊涂把燕王派来帮助自己的张魁给杀了。燕王听到这个消息后，非常气愤，连忙召来手下文武官员说：“我要立即派军队去攻打齐国，给张魁报仇。”
这时大臣凡繇却持反对意见，他谒见燕王时说话很有意思，用的是道家“曲则全”的谋略：“从前我一向认为大王您是贤德的君王，所以我愿意追随您的左右。现在看来你并非我心目中所仰慕的人，我不愿再当你的臣子了。”燕昭王听后，迷惑不解地问道：“这是为什么呢？”凡繇回答说：“松下之乱，我们的先君曾经被敌人俘虏，你曾经对此深感羞愧，但仍能侍奉齐国，原因就在于自己的力量太薄弱了。而如今，张魁被齐国所杀，你却要去攻打齐国，这难道不是把张魁看得比先君还重要吗?”
听凡繇这么一说，燕王反问道：“如此说来，那我们岂不是不能出兵了。可是齐国杀了张魁，我们难道不报仇吗？”
凡繇为此出策说：“请大王您穿上丧服住在郊外，派出使臣到齐国，以客人的身份前去谢罪，对齐王这样说：‘大王您是贤德之君，这些都是我们的过错。大王心胸宽广，一定不会误杀诸侯使臣。燕王之使被杀，此乃燕国择人之误，望能改换使臣以表谢罪。’”
燕王于是听从凡繇的意见，向齐国再次派遣了一位使臣。
使臣到达齐国，正逢齐王在举行盛大的宴会，参加宴会的近臣、官员、侍从很多。齐王就让燕国使臣进来禀告，使臣说：“燕王非常恐惧，因而特派我来请罪。”使臣说完，齐王甚为得意，又让他复述一遍，借以向近臣、官员、侍从炫耀。而后，齐王便让燕王搬回富室居住，表示宽恕燕王。
燕王这次的委曲求全，是为以后攻打齐国创造了时机和条件的。在接下来的几年中，燕国在郭槐等一大批贤才的尽力辅佐下，不断积养实力，壮大军威，终于在随后的济水之战打败齐国，雪洗前耻。
为人处世要能屈能伸，在力量弱的时候就要委曲求全，这样才能保存实力，为以后的发展奠定良好的基础。如果当时燕王非要逞一时之勇，在没有做好充分准备的情况下就去攻打齐国，很可能早就成了刀下冤魂了。
做人能懂得弯曲并敢于弯曲，是一种本领，更是一种境界。懂得弯曲，是为了不折断正直。有时候，适当的弯曲是一种理智。弯曲不是妥协，而是战胜困难的一种理智的忍让。弯曲不是倒下，而是为了更好、更坚定地站立。弯曲不是毁灭，而是为了退一步海阔天空，是为了让生命锻炼得更坚强。
老子曾言：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。”
意思是，委曲便会保全，屈枉会直伸；低洼会充盈，陈旧会更新；少取会获得，贪多会迷惑。所以，有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我张扬，反而得聪慧；不自以为是，反倒明察；不自己夸耀，反得功劳；不自我矜持，所以才能持久。正因为不与人争，所以普天下没有人能与之争。其中的道理似乎并不深奥，那就是学会“曲中求直”。
在人生的道路上，学会向生活低头，就是学会“蓄势”，为将来“待发”做好充分的准备，懂得厚积薄发。余秋雨先生在《为自己减刑》一书中提到了他的一位狱中朋友因受其启发，在监狱里勤学英语，并学有所成。刑满释放时，带出了一本60万字的英语译稿，且出狱时神采飞扬，丝毫不像受过牢狱之灾的人！他的这位朋友学会了向生活低头，学会了“利用”生活，学会了先“委屈”于生活，后“俘虏”了生活，也就是学会了能屈能伸，并最终能够主宰自己的命运，获得了成功。
待人要真诚，方直感人
“诚”是《中庸》道德观念中最重要、最不可缺失的一环。它将天、地、人三者有机、合理地结合在一起，并且用它来启承三者，而三者又是以“诚”为轴心相辅相成的，天下万物则各用其能，各尽其职。“致中和”，从而使人与人、人与天、人与地相互协调，天下太平。
“诚”具体体现在人身上就是中“性”，而“至诚”则符合了“中庸之道”，是道德品行最理想的境界，为了达到这个理想境界而修身养性，则能上通天道，下通万物生息病患，是人与人之间和谐相处的最佳途径。
只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性，才能充分发挥众人的本性；只有充分发挥众人的本性，才能充分发挥万物的本性；只有充分发挥万物的本性，才可以帮助天地培育生命，就可以与天地并列为三了。所以，只有先对自己真诚，才有可能在与人交往中对别人真诚。
宋明理学的开山鼻祖周敦颐，在他的《太极图说》中把“人”放在最重要的地位：“万物生生而变化无穷，惟人也得其秀而最灵。”而何谓之“秀”呢？即人纯粹至善的品质——“诚”。“诚者，圣人之本。”“圣，诚而已矣。”
人极则圣，圣人则诚。所以，人只有得到“诚”，用以身作则的方法去诠释它，把它当做一面镜子，才能从中更加透彻地认识到自己的“真性”，从而推及他人以及整个天地万物的“真性”，正所谓“至诚可以参天地”。
试看，在中华民族博大精深的文化底蕴中，因为讲诚信，诸葛亮感恩图报，鞠躬尽瘁，死而后已；因为讲诚信，关羽铭记“桃园结义”的誓言，身在曹营心在汉，千里走单骑，历尽千辛万苦也要回到刘备身边。人们崇拜诸葛亮、敬仰关云长，就是崇拜敬仰他们这种讲诚信的可贵品质。
《管子》有云：“诚信者，天下之结也。”诚信是人与人之间和谐相处的道德准则。为人处世，要想拥有自己独特的人格魅力、让人觉得亲善的性格，就需要先要求自己做到“诚于心”，“诚”与“信”是一个整体，有“诚”才使人“信”。“信于外”，即是在实际与人交往中“诚”的最完满的表达。真诚是一个人最大的也是最值得骄傲的资本，没有人能将真诚置之脑后。真诚是自我完善的根基，也是与人交往的发端和最终的归宿，如果没有了真诚，人性和事物就无法达到统一，也就无法谈及家庭的和谐、社会的和谐。
然而，当我们进入这个充满竞争的经济社会时，随着经济的腾飞，我们的道德水准却正在走向滑坡，有许多人已经丧失了“诚信”这一为人的本性，取而代之的是耍小聪明，使用阴谋诡计，弄虚作假。难道我们的社会和人都犯了什么病了吗？实际上，经济有经济的规则，做人有做人的规则，处世有处世的方和圆，从过去到现在，从国内到国外，都一样有规则。做人如此，交朋友如此，做生意也是如此。李嘉诚说:“一个企业的开始，就意味着一个良好信誉的开始。有了信誉，自然就会有财路，这是具备的商业道德。”如果没有了“信誉”，这个社会将是个什么样子？人际交往又会是什么样子？那么一个人又怎能谋求长远发展？
因此说，不论在生活上或是工作上，只要真诚的桥搭到彼此的心里，那么嫉妒、猜忌、勾心斗角还会有容身之处吗？如果相互依赖，互相信任，那么无疑你会从中得到充分的自由，创造和享受自己的人生。
有一天，张良闲着没有事情做，就出来随便走走。当他走到下邳桥的时候，看见一位身穿粗布麻衣的古稀老人在桥头站立，看老人的衣着打扮像是一个生活贫苦之人，从老人的神色看，似乎是在等什么人。张良也没放在心上，还是走自己的路吧。但当张良走过老人身边时，老人却把自己的鞋子脱下，故意让它掉在桥下，然后很生硬地指着张良说：“孩子！到桥下把我的鞋子取上来。”
听着这样无礼的要求，一股怒火从张良的脑门直往上窜，心想：“我与你一点不认识，凭什么要我给你拾鞋？”但当他想到老人年岁已高，身体已经不自如了，下到桥底拾鞋的确有困难的时候，便忍着怒火，从桥下为老人取来了鞋子。看着张良拿着鞋子走上桥来，老人沧桑的脸上还是露出了一丝笑容。他慢慢地伸出脚，对张良说：“把鞋给我穿上！”语气还是很霸道、生硬，根本就不是求人的语气。张良虽然很不愿意，也很生气，但他又想了想：“既然已经为他拾了鞋，好人做到底，穿鞋就穿鞋吧！”于是，张良挺直身跪在地上，小心翼翼地把鞋穿在老人的脚上。
等张良做完这一切后，老人一句话没说，只是看着张良哈哈大笑后转身而去。
老人怪异的行为，很是让张良吃惊，他看着老人远去的身影，怎么也想不明白是怎么一回事。自己也悻悻地继续走自己的路。谁知，过了一会儿，这个做事显得无礼的老人又返回来了，说：“你这孩子，还值得我来教导，你在五天后天刚亮时，到这儿来等我。”张良对老人的异常行为虽然感到诧异，但还是恭敬地说：“是！”
五天后的早晨，天刚蒙蒙亮，张良便穿戴整齐，急急忙忙向下邳桥赶去，谁知老人早已等候在那里了。看到张良后，老人很生气地说：“和老人相约，反而比老人晚到，这怎么能行呢？过五天你早点来等我！”说完，就头也不回地走了。
又过了五天，天还没亮，张良早早地起床梳洗，完毕后匆忙向下邳桥奔去。老人又已等候在那里了。老人大怒道：“怎么又迟到了？过五天再早一点儿来！”
又过了五天。张良想：“这次无论如何也不能迟到了。”于是，半夜时分就等候在下邳桥的桥头。过了一会儿，老人步履蹒跚地走来。张良急忙上前扶住老人，老人看见张良早早来了，终于露出了笑容，说道：“年轻人就应该如此！”他拿出一卷书说：“这是一本世上少有的奇书，我一直找不到合适的的年轻人来传授，现在我把它传给你！读了它，你就会有远大的谋略，实现自己的宏伟抱负。”听了老人的话，张良很是感动，深深谢过老人，很虔诚地用双手接过书来看，原来是《太公兵法》。张良又对老人表示了一番感谢后，带着书回家了。回到家以后，张良反复诵读，认真体会，增长了不少的才干。学成后，张良协助刘邦开创了汉朝。
那么，我们怎样才能做一个真诚的人呢？以下几点可以借鉴：
首先，要做到真诚，不能只在外表上下功夫。说话表情虽好，而你的内心不诚，至多只是“巧言令色”罢了。对方如不是糊涂之辈，定会看出你的虚伪，因为内心不诚，凭你巧言令色，终有若干破绽给对方看出，岂不成为心劳术拙吗？相反，内心真诚，即使拙于辞令，拙于表情，却能体现出你的朴实：诚且朴实，效力更大，只要对方对你素无误会，你的真诚，必能感人。
其次，最忌的是平时好用欺骗手段，欺骗也许能得一时之利，却不能维持长久。如果你的欺骗为人察出，即使你真的有诚意，仍会被认为是另一种姿态的虚伪。因此，一生不可有任何欺骗行为。也许你曾遇到过这种人，你以真诚相待，他却以诡诈回报你，于是，你便对于诚的效用发生了怀疑。其实，真诚的力量是绝对的。所以会发生例外，是由于你的真诚不足以打动对方的心。对一切你要“反求诸己”，不必“求诸人”，这是用真诚打动别人的惟一原则。
再次，对方倘不是深交之人，你也畅所欲言，以快一时，只能显示你的冒昧和浅薄。真诚本来有三种限制：一是人，二是时，三是地。非其人不必说；非其时，虽得其人，也不必说；得其人与时，而非其地，仍不必说；非其人，你说三分话，已是太多；得其人与时，你说三分话，正给他一个暗示，看看他的反应；得其人与时，而非其地，你说三分话，可以引起他的注意，如有必要，不妨择地长谈，这并不与真诚相悖。
总之，要想使自己成为真诚的人，你第一步要锻炼自己在小事上做到完全诚实。当你不便讲真话时，不要编造小小的谎言，不要去重复那些不真实的流言蜚语。