在现实生活中，每一个人都渴望着成功，在竞争异常激烈的社会中，要想更好地生存与发展，就要学会做事之道。成功的机会是均等的，只要掌握了做事的方式方法，你就会做事轻松，事业有成。那么让我们穿越时空，聆听成功大师的教诲。
1．谨言慎行，防微杜渐
君不密则失臣，臣不密则失身，凡事不密则失成，不注意说话就会给自己的人生造成不必要的麻烦，所以，中国早就有句老话，叫做“谨言慎行”。谨言慎行是一种功夫，也是我们每个人都明白的道理，可是真正能做到确实需要一定的修炼。谨言慎行就是话在嘴边留三分，想好了再说，不说有损他人的话，涉及矛盾是非的话一定要压在舌根，三思而后行。一般人讲话，要注意稍微有所顾忌，作为领导者，更应该注意自己的言行，因为他代表的是一个组织和一种权力，每个人都在注意着他的一言一行。
《韩非子》中有一章《七术》，说的是国君治国的七种统治手腕，其中一种叫“倒言反事”。就是说相反的话，做相反的事，以识别所怀疑的人。
三国时有个故事，作为“倒言反事”案例最为贴切。
魏明帝曹睿要讨伐蜀国，群臣反对。曹睿私下里征求刘晔的意见，刘晔向曹睿分析了伐蜀的意义他建议伐蜀，曹睿欣然接受了他的意见。可是当大臣们在私下里问及此事时，刘晔却拒不承认。这样一来，杨暨以欺君为名，告了刘晔一状。等到周围没人的时候，刘晔才向曹睿道出真相。他认为国家大事，应当做好保密工作，千万不可让外人知晓，所以他才以谎言搪塞了过去。
《战国策》记载了这样一个故事：
当谋士陈轸与张仪同在秦惠王手下任职时，张仪向秦王中伤陈轸，说他向楚国提供国家机密，并准备投降叛国到楚国去。秦王于是把陈轸叫来，要他解释解释这是怎么一回事，说得清楚就没事，说不清楚则把脑袋留下。陈轸不慌不忙地回答说：“如果我真向楚国出卖情报，楚王会用我吗?”接下来，陈轸向秦王讲了这样一个故事：一个楚人有两个妻子，另一个男人去勾引他的妻子。当这人去勾引年龄稍大的妻子时，遭到了痛骂，当这人去勾引年轻一点的妻子时，却获得了成功。不久，这两个女人的丈夫死了，当有人问那个男人要娶哪个女人做妻子时，那个男人却说要娶年龄稍大一点的做妻子。因为他认为那个年龄稍大一点的做妻子才可靠，而那个年轻一点的，既然可以背叛她原来的丈夫，不也同样可以背叛新的丈夫吗?讲完这个故事后，陈轸对秦王说：“如果我真向楚国出卖情报，不就像那个年轻一点的妻子吗?楚王怎么会信任我呢?”秦主觉得陈轸的说法很有道理，便更加信任陈轸，而不理会张仪的中伤了。
可见，古人早就对“谨言慎行”的概念有了很深的理解。近代傅玄《口铭》中说：“病从口人，祸从口出。”古兵法中也有“一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆没”的箴言。
言语能伤人亦能害己。说话不加小心，不管哪些是该说的，哪些是不该说的，不管会不会得罪人，肚子里不仔细掂量，一句话说出口，就很可能会招惹是非，引起争端和麻烦，甚至会殃及到自己的性命。所以，平时说话要学会紧睁眼慢张口，谨慎从事，尽量少得罪人和不得罪人，才能与身边的人愉快地相处。“只要有耐心，火到猪头烂。”这说明．一个人说话，不是看说得多少，而是要看说话的份量。做事情切忌
忙中出乱，讲话也是如此，不该说的不要说，千万不要着急，看准时机，该说再说也不晚。
明太祖朱元璋出身寒微，做了皇帝后自然少不了有昔日的穷哥们儿到京城找他。这些人满以为朱元璋会念在老朋友的情份上给他们封个一官半职，谁知朱元璋最忌讳别人揭他的老底，以为那样会有损自己的威信，因此，对来访者大都拒而不见。有位朱元璋的少时好友，千里迢迢从老家风阳赶到南京，几经周折才算进了皇宫。一见面，这位仁兄便当着文武百官大叫大嚷起来：“朱老四，你当了皇帝可真威风呀！还认得我吗？当年咱们俩一块光着屁股玩耍，你干了坏事总是让我替你挨打。记得有一次咱俩一块偷豆子吃，背着大人用破瓦罐煮，豆还没煮熟你就先抢起来，结果把瓦罐打烂了，豆子撒了一地。你吃得太急，豆子卡在喉咙里还是我帮你弄出来的。你忘了吗？”朱元璋听到这里，再也坐不住了，心想此人太不知趣，居然当着文武百官的面揭我的短处，让我这个当皇帝的脸往哪儿搁?盛怒之下，朱元璋下令把这个穷哥们儿杀了。
“谨言慎行，”，这是官场的一条规矩。一个人，无论他原来的出身多么低贱，有过多么不光彩的经历，一旦当上了大官，爬上了高位，他身上就罩上了灵光，变得神圣起来。往昔那见不得人的一切，要么一笔勾销，不许再提；要么重新改造，重新解释，赋予新的含义。这位仁兄哪懂得这一点，自以为与朱元瘴有旧交，居然当众揭了皇帝的老底，岂不是自找倒霉吗?
可见，权贵显宦喜欢涂脂抹粉，自然有人大拍其马。但若有人不知趣，揭其老底，轻则丢官，重则丢命。不仅是皇帝的隐私和不光彩历史谈不得，自己上司和同事的过去（除非是“等年勇”的故事）也尽量不要提及，以免触及其忌讳，给对方带来忌恨，给自己带来隐患。在官场上，领导就更爱自己的面子了，因为他比别人权势大，自然面子比下属值钱。下属对领导的态度，是用来考验下属对自己忠诚度的“硬指标”。为了避免触及别人不愉快的“隐私”，在社交场合中，少说多听是一条永恒的守则。侃侃而谈不见得给自己增添光彩，更不能说明自己有学问，相反却会带来言而不宴、卖弄自己的恶名。自己的脑袋一定要管住自己的嘴巴，说话一定要经过思考，这样才能长久地站稳脚跟。
2．立大志者可立世
北宋大文学家苏轼在《晁错论》中说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”古人对于立志，非常强调和崇尚，认为人一生必须要立定志向。管理学有个观点：目标越明确效率越高。从这个意义上说，志向使人生更加有效率，更有意义。有了方向，而且朝着这个方向不停努力，也可以使生命的每一天都更有成就感。
孔子说：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”关云长温酒斩华雄，千万军马中夺敌帅首级如探囊取物，这是“三军可夺帅也。”严颜宁死不屈，面不改色，“但有断头将军，无有投降将军。”这是“匹夫不可夺志也。”帅可夺而志不可夺，士杀而不可辱。
一个人，只要他真有气节,志向坚定，“任尔东南西北风，咬定青山不放松”，那就任谁也没有办法使他改变了。这种宁死不屈的英勇事迹，可歌可泣，在历史上不胜枚举，都是“匹夫不可夺志也”的英雄表现。
南宋末年，朝廷偏安江南，国势弱小，北方蒙古族于公元1271年结束了内部争夺皇位的自相残杀局面，建立了元朝，接着把侵略矛头直指南宋。南宋朝廷长期为投降派所把持，文天祥就是在这种形势下出现的抗击侵略的伟大民族英雄。
他毅然临危受命，但是昏庸的朝廷和无耻的投降派却使他遭到了严重的挫折，最后他被敌人活捉，在监狱里写下了著名的诗篇《正气歌》。临刑前夕，皇帝忽必烈亲自出马劝降，以宰相之职作为诱饵，妄图使文天祥投降，但遭文天祥严厉拒绝。忽必烈只好问他，那你究竟要什么呢？文天祥回答说：“愿以一死足矣！”写下《过零丁洋》以明志。
文天祥这种以身殉国，视死如归的的伟大精神使得敌人束手无策，一筹莫展。这实际上等于宣布了反侵略战争的胜利，是正义的胜利和他自己所赞颂的“正气”的胜利。文天祥明确遵循“社稷为重，君为轻”的思想，他并不对帝王愚忠，而只无条件地忠于国家和民族，这就是他的“为人之志”。
孙权年未满二十岁即继承父兄基业争雄江东，但他并不满足占有东南半壁江山，尽管他对阵的是拥有“卧龙”诸葛孔明、五虎上将的刘备，麾下猛将如云，谋士如雨的曹操，他都不在乎，敢于去拚，敢于去夺。这是为什么呢？因为他始终牢记少年时的志向：“须知少曰拿云志，曾许人间第一流”，这就是他贯彻一生的“志”，他追求的是“剑在手，问天下谁是英雄”，最终使得一代枭雄曹操也不能不赞叹道：“生子当如孙仲谋”！
所以说，成大事者，需先立大志。因为人的行动总是被意志、理想决定和支配。意志一旦树立，就会变成行动的方向和动力。有了高远的意志，就有明确的生活目标，远离腐败和堕落的陷阱；有了高远的志向，把国家的利益置于至高无上的位置，就能忍住**，廉洁奉公，坚守志向，无欲则刚。正所谓：治天下者，必先立其志。正志先立，则邪说不能移，异端不能惑。
周恩来从小志高，12岁就发出了“为中华之崛起而读书”的誓言。1911年年底，周恩来在沈阳东关模范学校上学。这一天，魏校长亲自为学生上修身课，题目是“立命”。当时正是中国社会发出剧烈变动的时期。孙中山领导的辛亥革命刚刚推翻了清朝政府，结束了中国两千年的封建统治。很多人，特别是年青人思想困惑，没有明确的理想追求，没有人生奋斗的目标。校长讲“立命”，就是给学生讲怎样立志。
魏校长讲到精彩处突然停顿下来，向学生提出一个问题：“请问为什么读书？”教室里静静的，没有一个学生回答。
“如果没有人回答，我就一个个问了！”魏校长走下讲台，指着前排一同学说：“你为什么而读书？”这个学生站起来挺着胸脯说：“为光耀门楣而读书！”魏校长又向第二个学生，回答是：“为了明礼而读书。”第三个被问的学生是一个靴铺掌柜的儿子，他很认真地回答说：“我是为我爸而读书的。”同学们听了哄堂大笑。
校长对这些回答都不满意，摇了摇头又到周恩来面前，问道：“你是为什么而读书？”周恩来站起身来，教室里静悄悄的，大家都在等待他的回答。周恩来非常郑重地回答道：“为中华之崛起而读书！”
“为中华之崛起而读书！”回答的多好啊！一句话，表达了周恩来从小立志振兴中华的伟大志向。魏校长没有想到，竟然有这样出众的学生，非常高兴。他示意让周恩来坐下，然后对大家说：“有志者，当效周生啊！”意思是说，有志气的青年，都要向周恩来学习啊！
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孔子这句话强调的正是立志和守志的重要性。守志就是必须坚持对所立之志的一贯性和持久性，不可朝三暮四，一日三志，要持之以恒。守志虽然重要，但立志是守志的前提，是守志的基础。让我们遵照先贤们的警言，欲成大事，先立大志，立志守志，方能成大事！
3．处世若水，水到渠成
老子说：天下莫柔弱如水。水没有一种固定的形状，因而能因物赋形。无论多小的缝隙，水都能钻过去；无论遇到多么不规则的石头，水都能绕过去；无论多么混浊或清澈，水都照样可以生存。
作为人类，我们更应该懂得适者生存的道理。
那些深通权谋的人，他们之所以能够成为俊杰，是因为向水一样,能够适应不同的环境，采用不同的生存方式，能曲则曲，能伸则伸，就象《鬼谷子》中所说的:“或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。”
“明白应变，屈伸自如”，是在时机不到时伺机待时，不贸然行动，等到自己有足够的力量时，才把握时机猛然出击，一战而胜。能曲能伸是判断形势和力量，以便能找到弃弱取强的关键。
“明白应变，屈伸自如”，是在狭小的空间里，能最大限度地曲下身来保护自己，在发展的机会来临，前景广阔的时候，又能最大限度地挥洒自己的智能与才干。
楚汉相争时，刘邦和项羽争夺天下。刘邦是布衣出身，项羽却是楚国贵族，两个人争到旗鼓相当的时候，都想把韩信争取到自己的阵营，因为韩信是个军事奇才，谁要是能把韩信拉过来，势均力敌的战势将发生倾斜，优势将倒向韩信所在的一方。
最后刘邦派人成功地说服了韩信，在韩信的帮助下，刘邦在垓下困住项羽，项羽四面楚歌，走投无路，刎颈自杀。刘邦借助韩信一统天下，韩信也因此封王封侯，位极人臣。
牐犎欢这个封王封侯的韩信却曾忍受**之辱。
在韩信还在老家务农的时候，遇到了一个“下三烂”的挑衅——要么从他**钻过，否则就把他杀了。听了这话，韩信很生气，也很无奈。然而，他遏制了怒火，一头从那人的裆下钻过。结果，轻则避免几年的牢狱之灾，重则免得赔上自己的一条命。
历史中的智慧值得我们思索。大丈夫能屈能伸，能刚能柔，就是源于韩信的典故。在常人看来，**之辱绝对让人不堪忍受，然而韩信爬过去了，而且爬过去以后拍拍身上的尘土扬长而去，这是何等的胸襟和气魄！
与之相比，“水浒”中的“青面兽”杨志，就没有韩信的大度了。他一时冲动，受不下牛三的纠缠，一刀把他剁杀了。杨志当时是很痛快和解恨，可是不久，官府就找他的麻烦了，他不得不为此去坐大牢。
这样说来，一时遇到了失利，在小事上要忍让，尽量大度些。就象水一样，遇到了小石头，就先绕过去。这样，可以避免那些不必要的麻烦或纠缠，甚至可以避免掉不必要的牺牲，才能在曲折中继续前行。“留得青山在”，还怕没柴烧？
象水一样，遇到了小石头，就先绕过去，并不是我们怕，而是要看到人生的两种境界。
一是逆境，在逆境中，困难和压力逼迫身心，这时节应懂得一个“屈”字，委曲求全，保存实力，以等待转机的降临；
二是顺境。在顺境中，幸运和环境皆有利于我，这时节当懂得一个“伸”字，乘风万里，扶摇直上，以顺势应时更上一层楼。
许多时候，我们应该改变自己来适应环境。
A先生和B先生都是初出茅庐，涉世尚浅，刚刚走上工作岗位，便遇到了一系列不适：待遇差，受排挤……
A先生在一次次挫折和不公面前怨气冲天，抑郁成病，最终于事无补，无甚成就，一晃青春不再，悔之晚矣；
B先生则大度为怀，含蓄忍让，见怪不怪，努力适应环境，加强自身，积累经验，等待时机，逆境反而使他变得更坚强、更成熟，他扬长避短，屡出成就，积小胜为大胜，终于功成名就。
刚强对一个人来讲很重要，是人身上最可贵的品质，但刚强也有限度，有了困难和挫折宁折不弯是对的，却不可一味的刚强到底。刚强的人都是心劲足血性大的，遇到困难耗尽心血，硬撑死撑，直到精血耗尽，无可再撑，一旦折服很难再有重新站起的机会。
柔弱却可得长久，柔者有包容力，海纳百川，就是靠兼柔并蓄的力量吞吐含纳。但是如果一味柔弱，就会遭到欺凌。俗话讲，一个人要是没刚没火，便不知其可。就是说一个人要是只会软弱，不懂刚强，那么什么事情也做不成。
现实生活中，我们常常感到周围环境不尽如人意：自然条件的恶劣，人与人之间的相互倾轧，工作压力太大，报酬太低……面对这种种烦恼，不少人整天抱怨生活待自己太薄，牢骚满腹，怨天尤人。其实，静下心来想一想，就会明白，即使是皇帝，也没有能力让周围的一切如他所愿。对周围的环境，我们可以想办法来改变它，将现实中不令人满意的成分降低到最低限度。但改变环境是很困难的，这时候，我们应该通过改变自己来适应环境。
4．物尽其用，人尽其才
孔子在《论语·子罕》中说：苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！
孔子想说明一个道理，那就是“物尽其用，人尽其才”，意思是说，当你已经做了你所能做的所有事，该努力，努力了，该奋斗，奋斗了，这时候，你已经具备了成功的内部条件；但你最终能不能成功，能不能得到你所应得到的报酬，还得看外部环境，看你的运气，看你的命运，看社会大势，看时局发展……谷物长了苗，有一定机率能吐穗，但不长苗，肯定连吐穗的半点可能也没有；同样，谷物吐了穗，有一定机率出果，但不吐穗，也肯定连出果的半点可能都没有。
这句话孔子是在抒发自己的郁郁不得志。孔子一生都在追求“仁”道，希望能把自己的微言大义运用于现实生活，治理国家中。“修身齐家治国平天下”，依孔子的能力和资历来说，应该是没有丝毫疑问的。可是现实怎么样呢？
孔子满腹道德学问，一腔热血忠心，生平却是一直郁郁不得志。走上层路线，少有人欣赏他，甚至有些握权者欲除之而后快，连贩夫走卒、农民柴夫都看不起他，对他冷嘲热讽。最困难的时候，差点儿没被饿死。“惶惶然如丧家之犬”，跟随他的众多弟子，少有品性优良得他夸赞能有善终的。那些得志一时的又是违背他“仁”道大义，为他所不喜的。
孔子之所以没能在各国诸侯中使他的“仁”道大义广播流传并为君王所用，不是因为他自己不努力，也不是因为他学问不够。第一个原因是运气不好，第二个原因是时势不容，逆大势而动。这两点，都算是“天命”的一部分。就是尽了人事，天命不好，不让他成就大业。所以他才会有这番很引申的抒志，借苗物吐穗结果来发泄一下——这么多年我坚持不懈的修身养性，提高自身素质，又奔走各地，宣传我的大义。就是为了寻找时机，借此造福人民，辅佐君王，一举成名，流芳百世。没达到这目标不是我不努力啊，老天爷他不让我成啊！
人们常说，生命是一个过程，生活是一个经历。你“尽”了“人事”，作出了你的努力，那你的这个过程，这个经历就是完美的无悔的。至于努力的结果是否成功，就不妨淡看一点，不必耿耿于怀。
下面这个苹果树的故事和孔子的“苗而不秀，秀而不实”的意思很贴近。
我老家的院子里曾经有一株苹果树，那是很多年前父亲种下的。我还记得那株苹果树第一次开花时，我们一家人都很兴奋，没事就在树下转转，不时仰望枝叶间盛开的雪白花瓣，好像那不是花，而是一个个又香又甜的苹果。
那时我还小，以为凡是果树，只要开了花，理所当然地就应该结果。在家里，我比谁都在意那株苹果树，每天都要仔细地看上好几回。然而我的在意并未换回期待的回报，雪白的苹果花有的残了，有的落了，夏天还没完，原本满树的苹果花竟然落得干干净净，只剩下碧绿的叶子仍在枝头茂盛着。
没有人知道我有多难受。因此我几乎是带着哭腔去问父亲，为什么那么多的苹果花竟然结不出苹果，哪怕是一个也好啊。父亲却呵呵笑起来，说，傻小子啊，南方种苹果树本来图的就是热闹啊。
也就是从那时候开始，我才知道南方是不适宜种苹果树的，即便是种了，也很难结出苹果。既然这样，父亲为什么还要种苹果树呢？不如就种一株樟木树，或者跟别人家一样，种一株桐树也行，那样我就不会有期待，也不会有现在的伤心和失望。父亲说，种什么树不是种啊，种苹果树有满树的苹果花看，如果运气好，说不定哪年还能收获几个苹果呢。
从此，我对院里的苹果树没了好印象。每当我见到父亲用欢喜的眼神看着苹果树时，我还会对父亲冷嘲热讽：一棵不结苹果的苹果树，有什么看头呢！父亲却并不理会我的奚落，仍然关注那株不结果的苹果树。每年苹果花开时，父亲仍然一如既往地替苹果花操心。风起了，担心风刮落了苹果花；雨来了，又担心雨打坏了花里的蕊。我真是替父亲不值。
有一年，苹果花开得格外茂盛。有天晚上突然下起了雨，雨越下越大。父亲几次把头探到门外，嘴里还喃喃自语：“哎，这么猛的雨，苹果花受罪了！”似乎有谁给他一块大雨布，父亲还真会扯过去给苹果树盖上。
我终于憋不住了，又开始对父亲冷嘲热讽起来。原以为，这次父亲会跟以往一样，对我的讥讽沉默以对。但是，父亲突然扭头看着我，似乎沉思了一阵，缓了缓，说：“你已读中学了，应该明白一个道理。花能不能结果，不能由花说了算。花开了，也许结不出果，但是如果先不把花开好，就肯定结不出果来。”
现在，我早已长大成人。老家的院子已不复存在，那株苹果树也因院子的拆迁而被砍掉了。但是我始终牢记着那个雨夜父亲对我说的话，提醒自己无论身陷何处，都记得做一株开花的苹果树——因为，只有先把花开好了，才有结出果实的可能。
俗话说：“好运只青睐有所准备的人。”想在自己短暂的一生中有所收获，勤奋和坚持是必要的，但不是全部。华人首富李嘉诚说：“20岁之前事业上的成功100%是靠双手勤劳换来的。20岁到30岁之后，事业已经有些小基础，这时的成功，10%靠机遇，90%靠勤奋。之后，机会比例渐渐提高。”
5．明察秋毫，谨慎交友
“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”出自孔子《论语·季氏》
孔子说：“对自己有益的朋友有三种，对自己有害的朋友也有三种。同正直的人交友，同守信用的人交友，同见多识广的人交友，对自己有益。对谄媚的人交友，同当面奉承背后使坏的人交友，同花言巧语的人交友，对自己有害。
通常人们以“有缘”来解释自己所交的朋友，但是其中又隐含了被动与无奈的心情，尤其在“求一知己而不可得”、“人生得一知己，可以死而无憾”的时候更是如此。我们不妨暂且接受一个事实，就是每一个人都在有意无意及主动被动中，结交了不少朋友，那么要如何与他们和平相处呢?
孔子的建议是：先分辨益友与损友，再决定亲近或疏远。分辨的原则很清楚。“友直，友谅，友多闻，益矣。”这是益友，简单说来，应该具备“正直、信实、多闻”三项条件。
鲍叔牙年轻时与管仲交往，彼此奠定了笃定的友情。两人一起去做买卖，管仲常常分四分之三的利润。因为管仲穷困，所以鲍叔牙认为这是应该的。又有一次，管仲为鲍叔牙做了一件事情反而使鲍叔牙陷入窘境，然而鲍叔牙并没有怨恨管仲。
他们年轻时曾秘密约定辅佐齐国君王建立霸业。管仲当公子纠的师傅时，鲍叔牙当公子小白的师傅。管仲对鲍叔牙说：“齐国必定是由纠或小白当上君主，其他公子不配继承。很幸运，我们在这两个优秀的公子身旁当师傅。不管谁继承王位，我们都要合力辅助君主。”
齐国的君主僖公死后，诸位王子相互争夺王位，到最后就只剩下小白与皇兄公子纠争夺。管仲为了替公子纠争王位，还曾用箭射伤公子小白。最终还是小白回到齐国继承了王位，这就是齐桓公。
帮助客居鲁国的公子纠争王位的鲁国在与齐国交战中大败，只得求和。桓公要求鲁国处死公子纠并交出管仲。消息传出后大家都同情管仲，被遣送回齐国他无疑是要被折磨致死。于是有人说：“管仲啊!与其厚着脸皮被送到敌方，不如自己先自杀。”
管仲一笑了之。他说：“如果小白要杀我，当初就该和主君一起被杀了。既然还找我去，就不会杀我。”就这样管仲被押回齐国。出人意料的是桓公马上任用管仲为宰相，这连管仲也没有想到。
管仲之所以能够当上齐国宰相，这与好友鲍叔牙有很大关系。鲍叔牙招来管仲救了他的命，并且推荐他为宰相，遵守了彼此的约定。在他们的共同努力之下，齐桓公平定乱世成为开创霸业的先驱。
管仲曾经深有感触地说：“当初我贫穷时，曾与鲍叔牙一起做买卖，分财利时我常常多占，鲍叔牙却不以此认为我贪，因为他知道我家贫。我曾经为鲍叔牙谋事，结果却使他更窘迫，鲍叔牙不因此认为我这个人很愚蠢，因为他知道时机有时有利有时不利。我曾经几次出仕，即屡次被国君罢免，鲍叔牙不据此认为我无能，因为他知道我没有碰到好时机。我曾几次带兵打仗，不仅屡战屡败，而且还做过逃兵，鲍叔牙不因此以为我这个人胆小，因为他知道我家有老母需要供养。公子纠与小白争位失败后，召忽自杀，我被囚禁起来，忍受侮辱，鲍叔牙不因此认为我这个人不知羞耻，因为他知道我不以小事为耻，而只耻功名不显扬于天下。所以说，生我的是父母，而真正了解我的是鲍叔牙。”
于是，天下人很少称道管仲之才能而常常称道鲍叔牙有知人之明。鲍叔牙不愧是管仲的好朋友，称之为“知己”也一点不过分。“人生得一知己，死而无憾”。鲍叔牙把“直、谅，多闻”这三个益友的基本条件全占了。难怪他和管仲之间的友情故事能为大家津津乐道，并且流传千古，成为大家学习的榜样和楷模。
“友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”这就是损友，交往久了，会使自己受到伤害。“便辟”是指刚愎自用、心胸狭隘，不会体谅别人。“善柔”是指习惯于奉承及柔顺的态度，缺乏正直的精神。“便佞”则是口才甚佳，言过其实，不愿认真求知，即使表面上看似多闻，其实只是道听途说，以耳代目，并无真正见识。对照而言，便辟的人不易做到“谅”，善柔的人缺少“直”的勇气，便佞的人则是伪装的“多闻”。孔子主张的交友之道即在于此。
《佛说孛经》中说：“友有四品，不可不知：有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。”其实，如花、如秤的朋友便是孔子提及的损友的另一种表述，如山、如地的朋友则是益友的另一种概括。
孔子说的交友、择友之道，实际上也是一种为人之道。当人们用正直、诚信、博学多识作为自己择友的原则，而力戒与那些“损者”为友的时候，事实上也在为自己、为对方确立了一个做人的道德目标和行为准则。只有自己在道德上努力做到正直、诚信，并且不断追求广博的知识，提高自己的能力，才会得到朋友的认可，也才会受到
社会的尊重。
6．左右逢源，巧织人脉
孟子在《孟子·离娄下》说：“资之深，则取之左右逢其原。”指事情不管怎样进行都很顺利，也比喻为人处世圆滑。
战国时期，孟子给他的学生讲治学之道，学生问怎样才能学到高深的学问，孟子说：方法要对，态度要好，学习要有自觉性，学习知识要心有所得，久而久之，就学得广、深、透，使用起来就能取之不尽、用之不竭，自然就得心应手，左右逢源。
有这样一个关于左右逢源的故事。
有个理发师傅带了个徒弟。学艺3个月后，这天正式上岗。他给第一位顾客理完发，顾客照照镜子说：“头发留得太长。”徒弟不语。师傅在一旁笑着解释：“头发长使您显得含蓄，这叫藏而不露，很符合您的身份。”顾客听罢，高兴而去。
徒弟给第二位顾客理完发，顾客照照镜子说：“头发留得太短。”师傅笑着解释：“头发短使您显得精神、朴实、厚道，让人亲切。”顾客听了，欣喜而去
徒弟给第三位顾客理完发，顾客边交钱边嘟嚷：“剪个头花这么长的时间。”徒弟无语。师傅马上笑着解释：“为‘首脑’多花点时间很有必要。您没听说：进门苍头秀土，出门白脸书生！”顾客听罢，大笑而去。
故事中的这位师傅，真是左右逢源、能说会道。他机智灵活，巧妙地“打圆场”，每次得体的解说，都使徒弟摆脱了尴尬，让对方转怨为喜，高兴而去。在“打圆场”时，师傅善用“吉言”，以“动听”的话语来打动顾客，求得顾客的欢喜，是师傅成功“解围”的首要诀窍。“吉言顺耳”，爱听“吉言”几乎是人们共有的一种心理。师傅巧妙地利用人们的这种心理，在顾客抱怨时，有针对性地择用其易于接受的话语来博得对方的欢喜。这样，顾客的抱怨消释了，先前不快的心理得到“吉言”的“熨抚”，“欣喜而去”也就是很自然的了。
常言道，一个好汉三个帮，大石头要小石头塞。自古以来，成就一番事业的人都少不了别人的帮助。人脉网就好比是一条八脚章鱼，每一条八脚章鱼在每一天每一分钟里都在不停地集合、交错，只是我们自己常常不自知、不在意，因而常常和贵人擦身而过!不要只看着关系中的显贵，而忽视其他更多的普通人。在适当的时机，任何一个普通人都可以扭转乾坤，成为你的大贵人!但也要注意，毫无诚意的点头之交等于零，关系需长时间的积累和沉淀。机遇和贵人是在适当时候出现的适当的人、事、物的组合体。我们无法控制这种完美的巧合何时出现，但我们可以通过控制自己的关系给自己创造更多的可能。
李嘉诚先生是香港十大富豪之首，美国《财富》杂志给他评估的身价是130亿美元，在2005年颁布的福布斯世界富豪排名榜中，名列第25位。李嘉诚先生的成功，除了靠勤劳和眼光锐利之外，与他以诚待人、以信待人，在稳健中求发展分不开。他14岁就到一家塑胶表带厂工作，并很快成为该厂的营业员。20岁时，工厂提升他为经理。但两年后，他用7000元的积蓄开设了自己的塑胶工厂，取名为长江塑胶厂。后来，他在为他的公司命名时，也叫长江。李嘉诚先生曾对“长江”这一名字的寓意做过这样的说明，他说：“如果你不要支流，你就不能汇流成河。”他希望这名字使他时常记着，经商需要许多朋友和同伴才会成功。因此，他在生意场上，非常注意与同行们和平共处，也会让一些利益给竞争对手。1985年，他决定以配售方式在伦敦出售“港灯”10％的股份，当时“港灯”快要公布年终报表，而且这一年“港灯”的业绩出色。于是，李嘉诚派驻欧洲的代表马世民建议他延后出售，这样可以卖一个更好的价钱。李嘉诚先生没有同意。他对马世民说：“我们现在出售会给买家带来一些好处，将来再有配售时就会较为顺利。”
当今最流行的一种自我介绍法就是把自己归属于某个圈子里。在社交场合你会发现，在大家彼此自我介绍时，听得最多的两个字就是“圈儿”。有的人说自己是在广告圈儿里混，有的说是在设计圈儿，有的在营销圈儿等如此种种，只要在某个职业后面加上两个字“圈儿”，就像自己已有了归属的栖息地，也有了些许成就感。
每个人都有自己的人脉关系网。这种人脉关系网是通过自己在社交中的沟通而获得的。没有人可以限制你的人脉关系网的发展空间，唯有你自己可以决定，它可以无限大，也可以无限小，这要看你的努力程度了。
7．宠辱不惊，临危不惧
宠，是得意的总表相。辱，是失意的总代号。老子认为，得到了荣誉、宠禄不必狂喜狂欢，失去了也不必耿耿于怀；忧愁哀伤，这里面有哲理，即得失界限不会永远不变，一切功名利禄都不过是过眼烟云，得而失之，失而复得这种情况都是经常发生的，意识到一切都可能因时空转换而发生变化，就能够把功名利禄看淡看轻看开些，做到“荣辱毁誉不上心”。
“荣辱毁誉不上心”，就要“宠辱不惊，去留无意”。当一个人在成名、成功的时候，如非平素具有“宠辱不惊，去留无意”的真修养，一旦得意，便会欣喜若狂，喜极而泣，自然会有惊震心态，甚至有所谓得意忘形者。
例如在前清的考试时代，民间相传一则笑话，便是很好的说明。
有一个老童生，每次考试不中，但年纪已经步入中年了，这一次正好与儿子同科应考。到了放榜的一天，儿子看榜回来，知道已经录取，赶快回家报喜。他的父亲正好关在房里洗澡。儿子敲门大叫说：父亲，我已考取秀才了！老子在房里一听，便大声呵斥说：考取一个秀才，算得了什么，这样沉不住气，大声小叫！儿子一听，吓得不敢大叫，便轻轻地说：爸爸，你也考取秀才了！老子一听，便打开房门，一冲而出，大声呵斥说：你为什么不先说。他忘了自己光着身子，连衣裤都还没穿上呢！
这便是“宠为下，得之若惊，失之若惊”的一个写照。
有关人生的得意与失意，荣宠与羞辱之间的感受，古今中外，在官场，在商场，在情场，都如剧场一样，是看得最明显的地方。以男女的情场而言，众所周知唐明皇最先宠爱的梅妃，后来冷落在长门永巷之中，要想再见一面都不可能。世间多少的痴男怨女，因此一结而不能解脱，于是构成了无数哀艳恋情的文学作品！
还有的人在荣誉宠禄面前也许能经得起考验，但他未必能经受得住屈辱和打击。所谓：“富贵不能**，威武不能屈”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“士可杀不可辱”等，都是对古往今来那些豪杰英雄的赞美诗。面对邪恶，为了正义，宁死不屈，这就是至高无上的荣誉。但在特殊情况下，“忍辱”也是为了真理和正义，为了更多的人赢得荣誉。这就是“忍辱负重”。
众所周知的《红岩》中的华于良，装疯卖傻那么多年，遭到敌人侮辱，也遭到自己同志的轻蔑，为的就是要在关键时刻营救战友；这种人确实是“特殊材料制成的”，是多少凡夫俗子望尘莫及的，其荣辱观同样伟大高尚。
北京大学原老校长马寅初，因其“新人口论”而蒙冤获罪，最后遭到专横的无理批判，最终被革职。当他的儿子把革职一事告知于他的时候，他只是漫不经心地“噢”了一声。数十年后拨乱反正，仍是他的儿子在告诉他被平反的喜讯之后，马老还只是轻轻地“噢”了一声。
从外表上来看好似静若止水，然而在内心里却滑动着机敏与睿智，这是何等难能可贵!其实也就凭着这种宠辱不惊的坦**襟怀，马老先生终成“人瑞”，赢得l0l岁的高寿。
同样有一个，那就是美国的实业家菲尔德，也是一个宠不惊辱不变的人。
当时他率领着他的船员和工程师们，利用海底电缆把“欧美两个大陆联结起来”。被誉为“两个世界的统一者”，一举成为美国最光荣、最受尊敬的英雄。可是铺成之初却因技术故障，刚接通的电缆传送信号便中断，这样在顷刻之间，人们的赞词颂语变成了愤怒的狂涛，纷纷指责菲尔德是“骗子”。面对如此悬殊的宠辱逆差，菲尔德泰然自若，一如既往地坚持自己的事业。经过6年努力，海底的电缆最终成功地架起了欧美大陆的信息之桥。
所以，道家认为，在荣辱问题上，做到“临危不惧”，这才叫潇洒自如，顺其自然。一个人，当你凭自己的努力、实干，靠自己的聪明才智获得了应得的荣誉、奖赏、爱戴、夸耀时，应该保持清醒的头脑，有自知之明，切莫受宠若惊，飘飘然，自觉毫光万道，所谓“给点光亮就觉灿烂”。
聪明的人的一切事物的态度是无可无不可，宠禄不惊，当如古人阮籍所说“布衣可终身，宠禄岂足赖”，一切都不过是过眼烟云，荣誉已成为过去时，不值得夸耀，更不足以留恋。另一种人，也肯辛勤耕耘，但却经不住玫瑰花的**，有了点荣誉、地位，就沾沾自喜，飘飘欲仙，甚至以此为资本，争这要那，不能自恃。这些人往往被名誉地位冲昏了头脑，忘乎所以。
孔子说：“天下有道则见，无道则隐”(《论语·泰伯》)。能上能下，宠辱不计，只要顺愿、顺心、顺意即可。这样一来既可以在条件允许的情况下做点事，又不至于为争宠争禄而劳心劳神。去留无意，亦可全身远祸。有时在利害与人格发生矛盾时，则以保全人格为最高原则，不以物而失性、失人格，如果放弃人格而趋利避害，即使一时得意，却要长久地受良心谴责。
现实生活中，每个人都可能有一二次这样的经验和体会，当你放弃利害，保全人格时，那种欣喜愉悦是发自肺腑的，淋漓尽致的。一个坦坦****，人格纯洁的人，他的心是宁静安逸的，而蝇营狗苟的小人其心境永远是风雨飘摇的。
8．择善而从，虚心好学
《论语·述而》中有这样一句话：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善与不善，都可以为师。
《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。
如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。“
现在，处处强调“学习”，可是，什么是值得学习的什么是值得批判的，鱼龙混杂，不再像以前，有一个统一的评价。所以，这是一个自由的时代，也是一个需要自己的慧眼辨别是非的时代，我们有时只是“强调三人行，必有我师”，强调只要有利益的就要学习，只要实用就学习。
三国时期“才高八斗”的曹植就是典型的一位。
曹植的诗、赋、散文，不仅语言华美，风格独特，而且感情真挚，见解深刻，其思想内容也高出同时代的人，对后代文学影响巨大。曹植才华横溢，是与他平时学习谦虚刻苦分不开的。他一直认为，哪怕才气再高，所做的诗文也不可能没有毛病。因此，他常常喜欢别人来挑他文章的毛病，哪怕是改正了他一个字，他也要尊之为“师”。他曾在《与杨德祖书》中说：“世人之著述，不能无病。仆常好人讥弹其文……使仆润饰之，仆自以才不过若人，辟不为也。敬礼谓仆：‘卿何所疑难?文之佳恶，吾自得之，后世谁相知吾文者邪?’吾常叹此达言，以为美谈。”
曹植谦虚，刻苦好学，不仅限于书本和文章，还突破书本和文友的局限，虚心向民间大众学习。他认为：“街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅；匹夫之思，未易轻弃也。”
建安12年(公元207年)，曹植随军北征三郡乌桓途中，到了北方滨海一带。异域风土和边民的贫苦生活，给他留下了深刻的印象。他拜师求学，深入贫民生活，提笔写下了《泰山粱甫记》，记录了“边海民”的凄惨生活，表露了他对百姓的关切和同情。曹植的诗、赋描写的是那样生动、具体，富有感情。
这些文学成就与他的谦虚好学，与他的善拜人为师分不开的。人决不该自高自大、自鸣得意和自以为是。因为知识是无穷尽的，没有任何一种力量能够永远战胜未来，而未来才是不骄不躁的裁判官，
不谦虚的人大多不能正确地对待自己，并且最容易走进自己重复自己的怪圈。随着日子一天天地过去，以为自己走了很远的路，有一天突然醒来，发现自己还停留在当初的起跑线上。
梁启超是中国近代闻名遐迩的学术巨人，1920年以后他退出了政治舞台，专心致力于学术研究，在社会科学的众多领域里，都取得了令人瞩目的成果。但梁启超的朋友周善培直言不讳地批评他的文章。周善培说：“中国长久睡梦的人心被你一支笔惊醒了，这不待我来恭维你。但是，写文章有两个境界：第一步你已经做到了，第二步是能留人。司马迁死了快2000年，至今《史记》里的许多文章还是百读不厌。你这几十年中，写了若干篇文章，你想想看，不说读百回不容易，就是使人能读两回三回的能有几篇文章?”梁启超听了这么刺耳的话，犹如挨了当头一棒。但他毫不生气，而且很虚心地向老朋友请教：“你说文章怎样才能留人呢？”周善培很认真地回答说：“文章要留人，必须要言外有无穷之意；使读者反复读了又读，才能得到它的无穷之意．读到九十九回，无穷的还没有穷，还丢不下，所以才不厌百回读。如果一篇文章把所有意思一口气说完了，自己的意思先穷了，谁还肯费力再去搜求，再去读第二回呢，文章开门见山不能动人，一开门就把所有的山全看完，里面没有丘壑，人自然一看之后就掉头而去，谁还人山去搜求丘壑呢?”梁启超觉得周善培的话分析透彻精当，很有见地，击中了自己文章的毛病和要害。所以他连声称谢，虚心接受。
从此，梁启超写文章更加精益求精，果然受益匪浅。
假如你常常得意忘形，不拜别人为师，不接受别人的批评，自己拍自己的肩膀，把它当做一桩了不起的事情，那你无异是在欺骗自己，就像那些被魔术欺骗了的观众一样。从此，你将走上失败的道路，因为你早已没有了自知之明，盲人骑瞎马乱闯，怎么会有成功的希望。
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9．不以物喜，不以己悲
祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。—出自《老子·第五十八章》
灾祸呵，幸福就倚傍在它旁边。幸福呵，灾难就藏伏在它之下。谁知道它们的究竟？并没有一个定准！正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。
老子认为，祸和福这对矛盾，像一切对立的事物一样，是辩证的，在一定条件下也可能互相转化。
天有不测风云，人有旦夕祸福。自然，人生常常就是这样。福也好，祸也罢，尤其是祸，有时就发生在瞬间，至于幸福，自然是人人所渴望，所追求的。而且幸福有时也会不期而至，当幸福到来的时候，那种震惊也绝不亚于灾祸的到来。
在福与祸这对矛盾关系中，要做到顺其自然，就得想得开，看得透。有时候想开点，看透些，就是福；想不开，看不透，就是祸。福也好，祸也罢，仅仅就是一念之差，一时冲动，自己毁了自己的幸福。
我们说，人生短暂，与浩瀚的历史长河相比，世间的一切恩恩怨怨、功名利禄皆为短暂的一瞬。况且，有时候，恩和怨，喜和悲，功名利禄和一介草民的转换，也许就在那么一瞬间，甚至一念之间。面对恩恩怨怨，喜喜悲悲，潮起潮落，我们还有什么好计较的呢？我们还分清哪是福，哪是祸吗？
所以，老子说：“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”，大可不必太在意人生历程的幸与不幸。不以物喜，不以己悲，只要悟透了其中的道理，便会豁然开朗。
可是，我们所处的世界——车水马龙、霓红闪烁、香车美女、别墅洋楼、鱼翅燕窝、鲍鱼熊掌……在这样一个充满**的时代，面对这一切，人们便不由自主地浮躁起来。似乎我们什么都想得到，似乎这些在我们心中是最美的。
96岁的季羡林先生长年任教北京大学，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面都有很深的造诣，研究翻译了梵文著作和德、英等国的多部经典，其著作已汇编成24卷的《季羡林文集》，现在即使身居病房，每天还坚持读书写作。
季羡林先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，还因为他的品格。他说：即使在最困难的时候，也没有丢掉自己的良知。他在“文革”期间偷偷地翻译印度史诗《罗摩衍那》，又完成了《牛棚杂忆》一书，凝结了很多人性的思考。季羡林先生备受关注的《病榻杂记》公开发行。在书中，季羡林先生用通达的文字，第一次廓清了他是如何看待这些年外界“加”在自己头上的“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”这三项桂冠的，他表示：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”
正所谓智者乐，仁者寿，长者随心所欲。曾是一介布衣的季羡林在文革期间的恶劣环境仍能坚持自己的追求与原则进行文学创作，他的书，不仅是个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的反映。
其实，能够影响我们的不是事物本身，而是我们对待事物的态度。我们对待事物的正确态度应该是：平和沉静，脚踏实地；不以物喜，不以己悲。
范仲淹在《岳阳楼记》中写到：“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦优，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎！”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”已成历代仁人志士崇高忧乐观的精辟概括。而“不以物喜，不以己悲”这一句，在忧喜这对矛盾关系的处理上，也可以达到顺其自然“难得糊涂”的境界。
范仲淹记岳阳楼，一为重修岳阳楼，更为劝老朋友滕子京。滕子京当年作为改革派人物受诬被贬到岳州，心中愤愤不平。范仲淹便借记岳阳楼，而把规劝之言和自己的处世态度自然艺术地表达出来。所谓“不以物喜，不以己悲”，就是说人的忧喜情绪不因客观景物美好而高兴，也不因个人境遇不佳而忧伤，顺其自然，豁然，超然。
一般人难以做到“不以物喜，不以己悲”。因为人毕竟是有情有欲、不可能受客观外界干扰而无动于衷，也不可能因受到不公正的待遇而麻木不仁。只是要在客观外界向自己压迫而来时，能够慨然以对，洒脱些，想开点，看远点。
“不以物喜，不以己悲”，不是随心所欲，跟着感觉走，要怎样就怎样，无拘无束无节制，而是要懂得掌握一个“度”。凡事都要有个限度和分寸，过了那个限度和分寸就会走向另一个极端。追求自由人性和放纵自我之间只是一步之隔，一念之差。忧愤过度会导致对现实不满，进而伤害他人，损害社会公德；乐极生悲，无限制地“享受生活”，就会堕落；就算不会堕落，也不利于养生，过优过喜都有害于人的身心健康。
忧也好，喜也罢，有时在客观环境不变，或变化比较小的情况下，就得靠主观调节，努力减少忧虑，多寻找一点快乐。把目光放远些，不要为眼前的境遇所困扰所压倒；不要被蝇头小利所**，所腐蚀，做一股“浅浅水”，让它“长长流，来无尽，去无休”。
10．忍一时风平浪静
《老子·第四十一章》讲到：明道若昧，进道若退，夷道若类。意思是说光明之道恰似黑暗，进取之道恰似退守，直达之径反而似曲折。
老子认为，世俗人都希望别人跟自己一样，而对跟自己不一样的却很厌烦。他们总是把出人头地当作自己主要的内心追求。那些一心只想出人头地的人，实际上没有脱离世俗！随风逐流当然能够得到安宁，可是个人的知识总不如众人的多啊。
老子认为光有越众的心理，却没有超出众人的实力，不如先学会忍让，然后超出众人才水到渠成。
大唐盛世数百年，李世民可谓功不可没、彪炳千秋!唐太宗为何能取得如此辉煌的成就呢？归根结底，还是取决于他善识时务，沉得住气，虽不是太子，但终能发挥智慧代替太子之位。
李世民兄弟三人，太子李建成和齐王李元吉联手对付李世民，而且太子和齐王还有李渊的支持，李世民更显得势力不如太子建成了。
一次李建成请李世民赴宴，他想毒死李世民，于是，在酒中置毒，李世民饮后腹中暴痛，被送回府后，吐血不止，不知是李建成的毒药量小，还是李世民抵抗力强，李世民在吐血后竟保住了性命。李世民此次中毒，虽无确凿证据证明是建成下的毒药，但司马昭之心，路人皆知。
李渊知道后，狠狠地训斥了建成一顿，他毕竟支持建成，也未对他作什么处置，李世民知道，如果责问建成必讨不到什么说法，况且，建成有父皇的支持，弄不好会激怒父皇。那样结果就更不好收拾了，于是他还是忍了。
李建成一计不成，又生一计，只是方式比上次巧妙了些，但把握也减少了些。他设法说服太祖去郊外打猎，并要几个皇子相陪。父皇之命，李世民不敢不从，李建成特意派人为李世民挑选了一匹性情暴烈的马，该马稍遇刺激，便狂性大发，他想用此法摔死李世民。等到李世民纵马追赶一头麇鹿时，烈马狂性大发，控制不住，把李世民摔出一丈多远，险些摔死。
后来，李建成又与李元吉密谋，准备在替李元吉出征饯行的宴会上杀死李世民。
这就是李世民性格中的忍，如果他不忍，在第一次中毒后就和建成闹翻，不知结果会怎样。第二次从马上摔下来，虽然都彼此心知肚明，但却找不出丝毫责备建成的理由，李世民叉忍了。如果这两次在条件和时机都不成熟时，李世民就和建成闹翻真不知他的命运会怎么样。
李建成与李世民的明争暗斗已公开化，并且如箭在弦上，不得不发，李世民一忍再忍，决定先下手为强，他带人埋伏在太子与齐王上朝的必经之路——玄武门，太子与齐王前来上朝，李世民的伏兵四起，亲手杀了兄长建成，大将尉迟敬德杀死了齐王元吉及其党羽。这场“玄武之变”，以李世民的胜利而告终。
李世民的政敌已完全消除，从此再也元人能与他争锋，不久，唐高祖李渊就让位给了李世民。
所以，在强势面前，先忍让一步，暂避其锋芒，待它的猛烈势头稍减后，再寻求解决之道，往往更有可能反败为胜。
纵观历史，也有借鉴的镜子。三国刘备再三低头让步：从三顾茅庐到孙刘联合，每一次低头，都会踱到“柳暗花明又一村"，终于做成“三足鼎立”中的辉煌。这是古人的典范。
社会生活中，那些机智灵活的人，必然懂得“能屈能伸”、“能进能退”的道理。“屈”，不是懦弱，而是为了保存实力；“退”，不是认输，而是为了突破困境。
有一人在广告公司谋事，由于年轻易冲动，便轻而易举地得罪了经理。于是，在以后的日子里，每次开会都自然而然成为会议的第一个主题——挨批。被批得面目全非后，真想一走了之。但是转念一想，如果真的走了，一些罪名不光洗不清，而且会被再蒙上厚厚的污垢；再者，这是—家很有名气的广告公司，自己完全可以从中源源不断地得以“充电”。于是坚持留了下来，整理好乱七八糟的心情，低头实干，以兢兢业业来为自己疗伤，以实实在在的业绩回击谎言。一笔又一笔的业务，增添了他的信心，也使他积攒下了许多经验财富。
坦率地讲，最重要的是，此人学会了忍让一步路会更宽的做人道理。
20世纪60年代初，威尔逊·哈勒创办了一家小公司，公司主要生产“配方409”清洁液。到1967年，“配方409”已占有美国清洁液市场的50％。正当哈勒的事业蒸蒸日上时，宝洁公司也生产出一种清洁液，名叫“新奇”，想与哈勒争夺清洁液市场。
宝洁公司历史悠久，实力雄厚，其“象牙”肥皂更是闻名全美。为了抢占清洁液市场，宝洁公司大造声势，到处做广告。宝洁公司认为，自己一定有能力打败哈勒的小公司。
哈勒冷静分析后认为，由于对方实力雄厚，决定停止促销活动，主动放弃部分市场。宝洁公司看到，哈勒主动让出市场份额，认为对方已被挤垮，便不再把哈勒的小公司放在眼里。然而，哈勒是“明修栈道，暗渡陈仓”：他通过改进产品的包装和色调来迷惑对方，同时又密切注视对方的一举一动。
当“新奇”快要投放市场时，哈勒突然削价，以优惠价抛售“配方409”。那些爱便宜的消费者，一次就购买了足足可用一年的清洁液。后来，宝洁公司“新奇”清洁液上市了，但因为消费者已购足了哈勒的“配方409”，“新奇”清洁液便滞销了。
就这样，哈勒在困境中当退则退，该进则进，不但保住了自己的市场，还扩大了品牌的知名度。当遇到难处时，要冷静分析，审时度势，宜退则退。
漫漫人生路，有时忍让一步是为了踏越千重山，或是为了破万里浪；有时低一低头，更是为了昂扬成擎天柱，也是为了响成惊天动地的风雷；退步是为了更好地进步。
11．锲而不舍，持之以恒
毛总长有一副对联：“苟有恒，何须三更起，五更眠；最无益，莫过一日曝，十日寒。”
做事情不可心浮气躁，一口吃一个胖子，要追求恒久之道，恒心是达到目的地的捷径，只要我们持久不断地努力，一定会迎来胜利的曙光，一蹴而就，其结果则欲速而不达。比如开车，当汽车以合理的速度行驶的时候，它是平稳和安全的，而当速度提高以后，看起来似乎效率提高了，但它却是极不安全的。同样，做事情并非越快越好，高速度往往不一定能带来高效率。真正的高效率是长期保持一种稳定而合理的速度，就像节奏是音乐的灵魂，没有节奏的音乐则是一堆破烂音符。
曹操起家的“老本”只有三千士兵，为博取美名，他以卵击石，孤军抵抗董卓百万大军，遭到惨败。那些地方诸侯，拥兵自重，并不服从曹操的调遣。
曹操意识到要争夺天下，必须要有自己的地盘，可是群雄割据，寸±必争，要找一块地方谈何容易?机会终于来了。
当关东各郡征讨董卓，陈兵荥阳、河内一带时，青州的黄巾军和河北的黑山军以百万之众攻邺城(今河北临漳)、东郡(今河南濮阳西南)，东郡太守王肱不敌义军。经袁绍推荐，曹操成了东郡太守，为他在河南、山东发展提供了条件。
曹操遇“贵人”袁绍相助，也不是运气多好，袁绍有自己的打算，为的是让曹操在河南和义军交战，缓解义军对冀州的进攻。他看中曹操领兵作战的才华，相信曹操能为自己减压，他哪里想到此时正是自己灭亡的开始。
半年后，青州黄巾军聚集百万之众，西进攻打兖州境内的任城、东平，杀死兖州牧刘岱。为了阻止黄巾军的攻势，州内官员认为只有让曹操来担任兖州牧才能保住兖州。事情紧急，来不及请示朝廷，赶忙派人接来曹操。
兖州为东汉十三州之一，下辖陈留、山阳、济阳、泰山、东郡五郡和城阳、济北、任城、东平四国，是个地广人众的大州。曹操欣然接受，在经过最初的失败后，他大败黄巾军，并挑选五六万人组成“青州兵”，从此曹操有了一支真正与各路英豪抗衡的军队。
曹操最初的成功好像很幸运，有“贵人”相助，然而如果他自己没有坚韧不拔的毅力，没有出众的统率才能，他怎么能得到别人的赞赏？
当你遇到逆境时，你唯一的方法就是集中全力对付眼前的事，永不放弃，争取最佳结果。成功的人并不是行动前就解决所有的问题，而是遭遇困难时总能想办法克服。不管从事什么行业或活动，遇到麻烦就要想办法处理，正像遇到沟壑就跨过去一样自然。
在职场中，只有把自己的全部精力，贯注到你的事业中．抱着“任何阻碍都不能使我向后转”的决心，才有可能成功。假使你能时刻牢记你的目标，以至没有东西可以使你消极时，你的刚毅和决心会吓退许多可以迷住心灵并使之柔弱的魔鬼，会消减许多困难与阻碍，从而引领你到达成功的彼岸。
这是美国北纽约州小镇上一个女人的故事。
她从小就梦想成为最著名的演员，18岁时，在一家舞蹈学校学习三个月后，她母亲收到了学校的来信：“众所周知，我校曾经培养出许多在美国甚至在全世界著名的演员，但是我们从没见过哪个学生的天赋和才能比你的女儿还差，她不再是我校的学生了。”
被退学后的两年，她靠干零活谋生。工作之余她申请参加排练，排练没有报酬，只有节目公演了才能得到报酬。但参加排练的每个节目中都有她。
两年以后，她得了肺炎。住院三周以后，医生告诉她，她以后可能再也不能行走了，她的双腿已经开始萎缩了。已是青年的她，带着当演员的梦和病残的腿，回家休养。
她相信自己有一天能够重新走路，经过两年的痛苦磨炼，无数次的摔倒，她终于能够走路了。又过了18年——整整18年!她还是没有成为她梦想的演员。在她已经40岁的时候，她终于获得了一次机会扮演一个电视角色，这个角色对她非常合适，她成功了。在艾森豪威尔就任美国总统的就职典礼上，有2900人从电视上看到了她的表演，英国女王伊丽莎白二世加冕时．有3300人欣赏了她的表演。到了1953年．看到她表演的人超过了4000万。
这就是露茜丽·鲍尔的电视专辑。观众看到的不是她早年因病致残的跛腿和一脸的沧桑，而是一位杰出女演员的天才和能力，看到的是一个不言放弃的人，一位战胜了一切困苦而终于取得成就的大人物。
意志坚强的人，就像水中的灯影，尽管狂风时时袭来，扭弯它的身躯，但它决不会倒下；意志薄弱的人如同一株幼树，一旦被风吹折，便永远不会再站起来。也就永远没有获得成功的机会。
只要永不放弃，失败就只是暂时的，只要坚持下去，总会有成功等在前面。