国学的智慧，是中国人生存发展的精神动力和文化源泉。国学并不邈远，与我们当下生活息息相关。正如于丹教授所言，国学一旦为我们的生命体验所激活，那温暖的气息便流**在心灵，让我们每一个人在失落甚至绝望的时候，能够感受到文化就是拯救自己的一种力量。
1．上善若水
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”，出自老子的《道德经》第八章。其意是说最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
相传出自《孔子问礼》这样的一个典故：
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
“上善若水”，是说水具有滋养万物生命的德性。它能使万物得到它的利益，而不与万物争利，故天下最大的善性莫如水。正如古人所说的：“到江送客棹，出岳润民田。”凡是能利物、利人之事，水都尽力去为。水的这种特性，可谓之“上善”。不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。
善良是为人处世的一种能力，它能够洞察人心的善恶，能够磨灭心灵深处罪恶的念头。善良的人，自然拥有一颗温暖的心，待人接物自然可以心平气和，宽宏大量，与人为善。善良不同于混淆黑白、忠奸不辨、是非不分，亦不是纵容和无原则性地宽容，更不是懦弱的表现，它是一种洞察世事的智慧。
其实，善良很简单，我们没有必要给善良扣上沉重的帽子和华丽的词藻，它不是沉鱼落雁的容颜，不是温文尔雅的言谈，不是腰缠万贯的金钱，更不是叱咤风云的特权；它只不过是生命中的一种成分，是一种与生俱来的品质，是一种没有经过任何修饰的自然，是一种不需要任何思考就能够作出的反应。善良是来自心灵深处真诚的同情与怜惜，是无私的关爱与祝福，是人们内心最原始的一种纯洁的感情。正如培根所说：“向善的倾向可以说是人性中所固有的，如果这种仁爱之心不施于人，也会施之于其他生物的。”所以，善良很简单，就在我们的日常生活中，在我们的衣食住行中，在我们的言谈举止中。
无论你是一个在时尚、喧嚣中成长起来的人，还是一个在平淡、清贫中生活的人，善良都会与你相伴。每一点时间，每一段经历，每一个问题，都是我们探索生命真理的思想之源，都有我们倾爱自然，拥抱生活。善待一切生命现象的热忱和感悟。
傍晚，一个规模不大的小餐馆里，客人只有寥寥的三个人：一个老人，一个年轻人，还包括餐厅老板。由于食客不多的缘故，餐厅里的灯没有完全打开，里面显得有些昏暗。
餐厅老板站在柜台前整理账目，那个年轻人则手捧一碗炸酱面，坐在靠近门口的位置，与老人相邻。餐厅老板偶然中发现，年轻人的注意力似乎并不在面上，因为他眼睛的余光一刻都未曾离开过老人放在碗边的手机。
事实果真证明了餐厅老板的判断。当那个老人再次侧身点烟的时候，餐厅老板看到年轻人的手快速而敏捷地伸向手机，并迅速装进自己的兜内。当老人转过身来时，他明白了一切，但他立即平静下来。
此时，那位年轻人已经试图起身离开。正在这时，老年人开口说到：“小伙子，请你等一下。”年轻人一愣：“怎么了?”“是这样，昨天是我七十岁的生日，我女儿送给我一部手机，虽然我并不喜欢它，可那毕竟是女儿的一番孝心。我刚才就把它放在了桌子上，可是现在它却不见了，我想它肯定是被我不小心碰到了地面上。我的眼花得厉害，再说弯腰对我来说也不是件太容易的事，能不能麻烦你帮我找一下?”
年轻人刚才紧张的表情消失了，他擦了一把额头上的汗，对老人说“哦，您别着急，我来帮您找找看。”年轻人弯下腰去，沿着老人的桌子转了一圈，再转了一圈，然后把手机递过来；“老人家，您看，是不是这个？”
老人紧紧握住年轻人的手，激动地说：“谢谢!谢谢你!真是不错的小伙子，你可以走了。”
餐厅老板被眼前这一幕惊呆了。待年轻人走远之后，他过去对老人说：“您本来已经确定手机就是他偷的，为什么不报警呢?”
老人说；“虽然报警同样能够找回手机，但是我在找回手机的同时，也将失去一种比手机要宝贵干倍万倍的东西，那就是——宽容。”
这个年轻人是幸运的，他遇上了一位智慧而宽容的老人。相对于法律而言，宽容纯粹是个人的产物。正如这位老人，以一颗宽容的心，巧妙地解决了来自年轻人的伤害，既原谅了年轻人的过错，又保护了他的自尊。
当一个婴儿呱呱坠地时，我们不禁合起双手感谢上苍赐予他生命；当我们感到人生可贵时，又不禁合起双手向苍天祈祷生命的延续。其实，我们无权选择生命的长短，但我们可以选择生命的轨迹。任何轨迹都有起点，那么我们应该选择怎样的起点呢?
在当今物欲横流的社会环境中，我们要守住心中的那份善良，让它永驻，并世代相传。在人生的旅途中，请带着善良上路，因为善良就是你生命的守护神，她会为你带来幸运、友爱和人间最美的祝福!
2．言者无罪，闻者足戒
“言者无罪，闻者足戒”出自《诗经·周南·关雎·序》：“言之者无罪，闻之者足以戒。”这句话指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。可以从以下几个方面来理解：
“言者无罪，闻者足戒”告诉我们在生活中要做到“严于律己，宽于待人”。指出自己观点和方法的人不应该承担什么责任，而听的人可以从中吸取有价值的东西。
历史上，唐太宗李世民有一次扬言要杀掉敢于触犯龙颜的魏征，长孙皇后听后十分着急。如果用逆耳的“忠言”劝说李世民，李世民不仅不容易接受，反而会使事情弄得更糟。会说话的长孙皇后取顺耳之言规劝李世民。她说：“自古以来主贤臣直，只有君主贤明，当臣子的才敢直抒胸臆、有话就讲。今魏征敢于直言劝谏，全赖圣上贤明。”李世民闻后龙颜大悦，打消了杀魏征的念头。
长孙皇后就是善于运用了忠言逆耳的糊涂智慧才救了魏征。在职场中作为下属掌握这种先称赞其成绩，再委婉指出其不足的智慧，既照顾了领导的面子，也使领导易于接受。
在一个大集体中，要敢于说出自己的缺点和毛病，多和集体交流沟通，可以使自己得到改正提高，又可以提醒大家不要犯这样类似的错误，建立起一个相互学习的氛围，如此才能提高一个集体整体的素质，有利于高效性、学习性团体的建立。
“言者无罪，闻者足戒”告诉我们，要虚心听取别人的意见，有则改之，无则加勉。只有善于听取别人意见，努力改进，我们才能不断的完善自己，提高自己。
师经是魏国宫廷里的一位琴师，经常给魏文侯弹琴。
一天，师经弹琴，魏文侯随着乐曲跳起了舞，并且高声说道：“我的话别人不能违背。”
师经拿起琴去打魏文侯，没有打中，却把帽子上的穗子撞断了。文侯问手下人说：“身为人臣却去打他的国君，应该处以什么样的刑罚?”
文侯手下的人说：应该烧死他。”于是把师经带到堂下的台阶上等候。
师经说：“我想在死之前说一句话，可以吗?”
文侯说：“可以。”
师经说：“以前尧舜作国君时，只怕他讲的话没有人反对；桀纣作国君时，只怕他讲的话遭到别人的反对。我打的是桀纣，不是我的国君。”
文侯听后，说：“放了他吧!这是我的过错。把琴挂在城门上，用它做我的符信；不要修补帽子上的穗子，用它来时常告诫我自己。”
只有善于听取别人意见，努力改进我们才能不断的完善自己，提高自己。
王处长是一位刚刚提拔上来的新手。一次生活会上，他要求大家提提意见，大家碍于面子，没有人敢伸这个头。最后，处里的“元老”刘文革说了：“王处长到处里后，可谓大刀阔斧进行了改革，处里的工作现在已有了头绪。人比以往更团结，成绩也是有目共睹。只是最近大家手头有点儿紧张，希望王处长能替大伙解决解决。”王处长听到，意识到该给大家搞些生活福利，采取了相应的措施，进而也提高了员工工作的积极性。
刘文革可以说是提意见的高手，他先肯定王处长上任后的成绩，使领导心里美滋滋的，然后再轻描淡写地提出大伙的意见，反映出他对下属关心不够，体贴不够。这种方式，容易使领导意识到自己成绩是主要的，是值得大家交口称赞的，而不足只是次要的。既不得罪他，又激起了他改进不足的积极性。
一个人如此，一个集体、一个民族、一个国家也要有这种精神。上个世纪中叶，中央领导在整风时对大家提出了这样的要求。但遗憾的是，由于政策掌控的不当，当年许多知无不言者受到打击，一些言无不尽者倒了大霉，最著名的就有胡风、彭德怀等一大批“言者有罪”的人，在历史上留下了名字。从此以后，言者少了，闻者不但不戒，更是无所谓当耳边风了。党的十一届三中全会以后，拨乱反正，正本清源，“言者有罪”的人都得到了平反改正。国家由此出现欣欣向荣的局面。
据新华网记者李斌、周婷玉报道，温家宝总理最近在国务院参事室成立６０周年之际，对新聘任的国务院参事、中央文史研究馆馆员颁发聘书，并发表讲话，他请参事、馆员们围绕政府工作发表意见和建议时，特别提到了“知无不言，言无不尽，言者无罪，闻者足戒”。尤其是如今我国正处于社会主义发展初期，社会体制、结构、形态正处于一个转型的阶段，很多旧的体制、制度都需要进行改革，这个时候就尤其需要听取别人的意见，努力的进行提高和完善，从而更好更快的完成社会主义现代化建设，努力构建和谐社会。
3．哀莫大于心死
“哀莫大于心死”出自《庄子·田子方》：“夫哀莫大于心死；而人死亦次之。”原文是这样的：
颜渊问于仲尼曰："夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！"夫子曰："回，何谓邪？"曰："夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。"仲尼曰："恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前。丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。"
孔子认为人生最可悲的莫过于意志消沉和丧失进取心了。活着的人和死去的人的差别在于：活着的人有思想，有目标，如果一个人心情沮丧、意志消沉到不能自拔，沉浸在痛苦中，没有了思想和目标，那这样和死人有什么分别呢？
人的一生难免会遇到挫折与失败，命运不会对每个人都一样的公平，在不公平的命运面前，只能自强不息，依靠自己来拯救自己，绝对不能自叹命薄，自暴自弃。只有锐意进取、信念不丢，才是改变命运的最佳方法。
成功学家拿破仑·希尔在演讲中曾经讲过这样一个故事。
一个叫塞尔玛的女士陪伴丈夫驻扎在沙漠中的陆军基地，丈夫奉命去沙漠演习，她一个人留在铁皮房子里。天气很热，身边只有语言不同的墨西哥人和印第安人，没有人可以和她聊天。她非常难过，于是就写信给父母，说要丢开一切回家去。她父亲的回信就两行字,但是这两行字却永远留在了她的心中，且从此完全改变了她的生活。
这两行字是这样的：
两个人从牢笼的铁窗望出去，一个人看到泥土，一个人却看到了星星。
塞尔玛不断看这封信。待她终于明白的时候，自觉非常惭愧，于是她开始了另一种生活，她开始研究沙漠中的仙人掌等沙漠植物，观看沙漠日落，于是难以忍受的环境变成了令她流连忘返的奇境。一念之差，她把恶劣的环境变成了一生中最有意义的一次旅行，后来她还写了一本书，轰动一时。她从自己造的牢房里看出去，终于看到了星星。
其实，一切都没有变，改变的只是她的心态与信念。
在美国纽约，有一位年轻的警察叫亚瑟尔，在一次追捕行动中，他被歹徒用冲锋枪射中左眼和右腿膝盖。3个月后，当他从医院里出来时，完全变了个样：一个曾经高大魁梧、双目炯炯有神的英俊小伙现已成了一个又跛又瞎的残疾人。
纽约市政府和其他各种组织授予了他许许多多勋章和锦旗。纽约有线电台记者曾问他：“您以后将如何面对您现在遭受到的厄运呢？”他说：“我只知道歹徒现在还没有被抓获，我要亲手抓住他！”他那只完好的眼睛里透射出一种令人战栗的愤怒之光。
这以后，亚瑟尔不顾任何人的劝阻，参与了抓捕那个歹徒的行动。他几乎跑遍了整个美国，甚至有一次为了一个微不足道的线索独自一人乘飞机去了欧洲。
9年后，那个歹徒终于在亚洲某个小国被抓了，当然，亚瑟尔起了非常关键的作用。在庆功会上，他再次成了英雄，许多媒体称赞他是最坚强、最勇敢的人。
半年后，亚瑟尔却在卧室里割脉自杀了。在他的遗书中，人们读到了他自杀的原因：“这些年来，让我活下去的信念就是抓住凶手……现在，伤害我的凶手被判刑了，我的仇恨被化解了，生存的信念也随之消失了。面对自己的伤残，我从来没有这样绝望过……”
或许在生命中我们什么都可以缺少，譬如失去一只眼睛，或者一条健全的腿，但就是不能失去信念。
信念，是成功的起点，是托起人生大厦的坚强支柱。在人生的旅途中，不可能总是一帆风顺、事随人愿。有的人身躯可能先天不足或后天病残，但他却能成为生活的强者，创造出常人难以创造的奇迹，这靠的就是信念。对一个有志者来说，信念是立身的法宝和希望的长河。
4．己所不欲，勿施与人
“己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。
传说源于这样的一个典故：
春秋时期，孔子的学生仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道？孔子立即回答道：“一个人待人接物要严肃认真对待，自己不喜欢的事不要强加给别人，不论在朝在野都不要去发牢骚。”仲弓感谢道：“我虽迟钝，但一定要牢记先生的话。”
“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
有这样一个真实的故事：
故事发生在非洲某个国家内。那个国家白人政府实施“种族隔离”政策，不允许黑皮肤人进入白人专用的公共场所。白人也不喜欢与黑人来往，认为他们是低贱的种族，避之惟恐不及。
有一天，有个长发的洋妞在沙滩上日光浴，由于过度疲劳，她睡着了。当她醒来时，太阳已经下山了。
此时．她觉得肚子饿，便走进沙滩附近的一家餐馆。
她推门而入，选了张靠窗的椅子坐下。她坐了约15分钟。没有侍者前来招待她。她看着那些招待员都忙着侍候比她来的还迟的顾客，对她则不屑一顾。她顿时怒气满腔。想走向前去责问那些招待员。
当她站起身来，正想向前时，眼前有一面大镜子。她看着镜中的自己，眼泪不由夺眶而出。
原来，她已被太阳晒黑了。
此时，她才真正体会到黑人被白人歧视的滋味···
所谓众生平等，人无高低贵贱之分。要想得到他人的尊重，首先得学会尊重他人。不能因为肤色不同就给予不同的待遇。你有权利非公平地对待其他人，但你这种非公平的态度，将会使你自食其果。而且，进一步说，你所释放出来的每一种思想的后果，都会回报到自己身上。
“己所不欲，勿施与人”就是用自己的心推及别人：自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。
大禹治水的故事就是“己所不欲，勿施于人”的崇高典范。
大禹接受治水的任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚。当他想到有人被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子，率领27万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。在治水过程中，大禹三过家门而不入。经过13年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩。之后，在民间流传着这样一首《大禹治水》的民谣：
大禹治水十三年，一心为民解灾难。
实地观测搞调查，团结勤快听意见。
三过家门而不入，废寝忘食沥肝胆。
河道疏通水患灭，灌溉农田万民欢。
还有一则《以邻为壑》的成语故事：
到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说：“如果让我来治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？”孟子很不客气地对他说:“你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。”
从大禹治水和白圭谈治水这两个故事来看，白圭只为自己着想，不为别人着想，这种“己所不欲，要施于人”的错误思想，是难免要害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，虽然费工费力，但这样做既消除了本国人民的灾害，又消除了邻国人民的灾害。这种推己及人的精神，值得钦佩和效法。
推己及人这种替别人着想的道德情怀不仅在中国，在全世界也有着广泛的影响。据说国际红十字会总部里，就悬挂着孔子“己所不欲，勿施于人”的语录，体现了人类对美好人际关系的向往。
5．知人者智，自知者明
“知人者智，自知者明”出自老子《道德经》第三十三章：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”
老子认为，能觉悟到自己的优点和缺点、能知道自己的长处和短处者可谓高明。老子之所以这样说，是因为人要做到自知是很不容易的，古往今来的人们都承认这一点，而且在说到自知的不易时常以“目不见睫”这个成语作比喻。是啊，每个人都有一双眼睛，这双眼睛能观天文、识地理、看社会，惟独对眼皮上的睫毛视而不见，所以唐代诗人杜牧也发出了“睫在眼前长不见”的感叹。由此可以悟到，一般情况下，我们发现别人的短处和劣势较容易，而发现自己的短处和劣势就如“目不见睫”一样困难了。所以，人们要用一个“贵”字来形容自知之明的难能可贵和崇高的价值。
人站在太阳底下，影子会因角度不同而缩小或扩大，时刻用身体而不是影子来衡量自己，才是明智之举。一个人究竟怎样，应当多让别人去评判，而且对别人的过奖之处还要明察。当自己评价自己时，若把自己看得过重，评价过高，其结果往往适得其反。
在这方面，西汉女文学家班婕妤的做法非常值得赞赏。
在汉代，班婕妤生得聪明伶俐，秀色可餐，少有才学，工于诗赋。成帝时被选人宫，立为班婕妤。她不争宠，不干预政事，谨守礼教，行事端正。在赵飞燕人宫前，汉成帝对班婕妤最为宠幸，她在后宫中的贤德有口皆碑，王太后也给予了很高的评价，说是“古有樊姬，今有班婕妤”，把她奉为典型。
王太后把班婕妤比作樊姬，使班婕妤的地位在后宫更加突出。班婕妤当时采取了一系列措施，加强在“妇德”、“妇容”、“妇才”、“妇工”等各方面的修养，希望对汉成帝产生更大的影响，使他成为一个有道的明君。
自赵飞燕姐妹人宫后，汉成帝声色犬马，花天酒地，班婕妤就渐渐被冷落了。她的某些有益的做法，汉成帝也根本不感兴趣了。赵氏姐妹入宫后，飞扬跋扈，做了一件件害人的勾当。班婕妤是赵氏姐妹的情敌，自然也在陷害之列。赵氏姐妹利用一切机会对班婕妤加以打击，以达到消灭情敌的目的。糊涂的汉成帝色令智昏，居然听信谗言，对班婕妤产生种种误解。然而班婕好却从容不迫地辩道：“妾闻‘死生有命，富贵在天。’修正尚未蒙福，为邪欲以何望？使鬼神有知，岂有听信谗言；倘若鬼神无知，则谗言又有何益？妾不但不敢为，也不屑为。”汉成帝觉得她说得有理，又念及以前的恩爱，特加怜惜，不予追究，并且厚加赏赐，以弥补心中的愧疚。班婕妤也通过自身的努力，消除了一些不利因素。班婕妤虽得免罪不究，却清楚宫中已是赵飞燕姐妹的天下，当然，她也经不起赵飞燕姐妹没完没了的诽谤、嫉妒、排挤、陷害的折腾，为避免今后的是是非非，她觉得不如好自为之，急流勇退，明哲保身，因而写了一篇奏章，自请前往长信宫侍奉王太后。
汉成帝恩准了她的请示。班婕好移居长信宫，悄然隐退在淡柳丽花之中。每天天刚蒙蒙亮，长信宫门打开，她便开始一个台阶一个台阶扫地，生活刻板而单调。不久．赵飞燕被册封为皇后，赵合德成了昭仪，然而这一切，都与她毫不相干了。她心如止水，形同槁木，除了陪侍王太后烧香礼佛之外，间以涂涂写写，以抒发心中的感慨，再无所求。如此，班婕好有更多的时间从事写作，也为文坛留下了许多诗篇。
聪明的班婕好非常有自知之明，她无力战胜倍加得宠的赵飞燕姐妹，又很可能被情敌所害。于是把自己置于王太后的羽翼之下，就再也不怕赵飞燕姐妹的陷害了。这也正是班婕妤的高明之处。班婕妤算得上一个出类拔萃的才女，但宫廷女子的作用本来就是讨皇帝的欢心，是否有才倒不重要。会做诗的班婕妤，终究敌不过会飞舞的赵飞燕。班婕妤如果在和赵氏姐妹的斗争中，没有认清形势，不是当机立断，那样极高明地退了一步，她的命运就会是另外的一种样子了。
读史使人明智，在工作、生活和与人交往中，该进则进，该退则退，要认清自己的处境，说该说的话，做该做的事，不要自以为是，忘乎所以。从这个故事可以看出，一个人要做到具有自知之明真是很难，需要有一个冷静而智慧的头脑，即使在一片赞扬声里也要保持清醒而不沾沾自喜，这样才不会迷失自我，误判自我。
一次，吴王渡过长江登上猕猴聚居的山岭。猴群看见吴王打猎的队伍，惊惶地四散奔逃，躲进了荆棘丛林的深处。但其中有一只猴子留下了，它从容不迫地腾身而起，抓住树枝跳来跳去，在吴王面前显示它的灵巧。吴王用箭射它，他敏捷地接过飞速射来的利箭。吴王下命令叫来左右随从打猎的人一起上前射箭，猴子躲避不及抱树而死。
吴王回身对他的朋友颜不疑说：“这只猴子夸耀它的灵巧，仗恃它的便捷而蔑视于我，以至受到这样的惩罚而死去！要以此为戒啊！唉，不要用傲气对待他人啊！”
长得很直的树木总是先被砍伐，甘甜的井水总是先遭枯竭。如果你的用心是装扮得很有才干以便惊吓普通的人，注重修养以便彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。
世界上不可能有十全十美的人．我们每个人都应该正确认识自己，认识自己的优势和劣势，所长和所短。对自己认识清楚了，就能扬长补短．充分发挥自己的才智，使自己不断进步，就能眼界开阔，知己短，知人长，学人之长补己之短，使自己看到天外有天，不至于盲目、狂妄。
闭起眼睛，让自己的心完全平静下来，仔细地回想一下曾经所经历过的一切，给自己一个公正的评价，然后摆正自己的位置。因为自知者明，人贵有自知之明。
6．尺有所短，寸有所长
“尺有所短，寸有所长；物有所不足,智有所不明”出自屈原的《卜居》。全文的是这样的：
屈原既放，三年不复得见。竭知尽忠，而蔽障於谗（全心全意尽忠，而遭受谗佞之人阻挠）；心烦虑乱，不知所从（心中十分忧愁，不知该怎么处事才好）。乃往见太卜郑詹尹曰：“余有所疑，愿因先生决之（我有一些疑问要请教你，请替我拿过主意）。”詹尹乃端策拂龟，曰：“君将何以教之（请问你要占卜什么事）？”
屈原说：“我是勤勤恳恳怀着朴实而忠诚的心不变呢？还是应该去敷衍应酬，四处逢迎呢？我是耕地除草辛勤地做个农民呢？还是应该巴结达官贵人，建立个人功名呢？我是坚持是非，不顾个人安危呢，还是应该跟世俗同流合污，换取自己的安乐呢？我是不顾一切远走高飞，保持我个人的本性不变呢？还是应该强颜欢笑看人的脸色行事，对一个妇人极尽奉承呢（指楚怀王宠妃郑袖）？我是公正廉洁使自己清清白白呢？还是应该趋炎附势呢？我是昂首挺胸做千里马呢，还是应该象随波逐流，浮游不定的野鸭子以促使生命为重呢？我是同任重道远的骏马并驾其驱呢？不是应该跟在劣马后头，裹足不前？我是与黄鹄一起并翅飞翔在高天之上呢？还是应该和野鸭一块在地上争食？这些行为那一种吉？哪一种凶？我应该何去何从？人世间的事情都混浊不清，有时以轻薄的蝉翼为重，有时以千均为轻；把声音洪亮的黄钟毁弃，却把瓦盆敲打的噪声震耳。坏人占据着高位，好人无处报效国家。啊，我不在往下说了，谁知道我的廉洁正直啊！”
詹尹乃释泽而谢，曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，知有所不明；教有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。”（尺本来长于寸，但当不足一尺时，就认为尺有短缺，寸本短于尺，但当一寸有余时，就算寸有富余。物有时欠缺，人有时不明事理，占卜有时达不到，神明有时以搞不懂，就凭你的良心去行动吧，我的占卜不能明白这件事。）
“尺有所短，寸有所长；物有所不足，知有所不明。”说明了世间万事万物都各有其欠缺的地方，所谓“金无足赤，人无完人”也是这个道理。詹尹乃用这句话来回答屈原当时的困惑与不解。表面看他并没有明确告诉屈原该如何处世，实则是以此来慰藉屈原，希望屈原凭心处世，不违背良心的谴责，不与世俗同流。取他人之长，补己之短，不断的完善自己。
在现实生活中，只要仔细观察身旁的人，你就会发现，无论多么出色的人都会有这样那样的缺点，而看上去再乏味的人也必定会有一些长处。其实我们的上司、同事、下属、客户、市场竞争对手都可以成为我们学习的对象。学习知识光明正大，没有什么可害臊、不好意思的。相反，那些不懂装懂、滥竽充数、以从不向他们求教而沾沾自喜的人，才是真正应该无地汗颜，内心惭愧的。
有这样一则小故事：
甘戊出使齐国，渡过一条大河。船夫说：“河水是个小的间隔，你自己都不能渡过去，还能到君主那里去游说吗？”甘戊回答说：“不对。你不了解，事物各有它的长处。那种谨慎老实、诚恳厚道的臣子可以让他们侍奉君主，却不可以叫他们带兵打仗；骐骥鲁尔这样的好马，能过日行千里，如果把它们放到屋子里，让它们捕老鼠，还赶不上一只小野猫；；干将可算是锋利的宝剑，天下闻名，可是木匠用它做木工活，还比不上一把普通的斧头。现在用船桨划船，让船顺着水势起伏漂流，我不如你；然而游说各个小国大国的君主，你就不如我了。”
无论是圣人，还是普通百姓，都各有其优缺点，所以不要过分的苛求别人，更不要一味的自我谴责。能够正确的认识自己、评估别人，取人之长、补己之短，这才是最重要的。
孔子曾经说过：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”、“吾日三省吾身。”这就是说，看到别人的优点，就要设法使自己也具有同样的优点；看到别人的缺点，就要反省自己，看自己是否也存在类似的缺点。这些都是和“其不善者而改之”是同样的道理。
看到别人的问题，总比看到自己的问题容易，把过错怪罪在别人身上也比检讨自己容易。如果一味地用抱怨他人来代替反省自己，那其实是对自己进步的最大耽误。能够反躬自省的人，一定不是庸俗的人。一个人之所以能够不断地进步，在于他能够经常反省自己的不足，能够找到自己的缺点或者做得不好的地方，然后不断改正，自觉地加以克服，从反省中获取前进的力量，以追求完美的态度去做事，从而取得一个又一个的成功。
7．锲而不舍，金石可镂
“锲而不舍，金石可镂”出自荀子《劝学篇》：
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
荀子认为做事要有恒心，如果半途而废，就连朽木也折不断；如果你坚持不懈地努力，即便是金石也能够被打穿。
“悬梁刺股”的故事历来被世人千古传诵，用来激励后人发奋读书、持之以恒。
西汉时期，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。开始由于知识浅薄得不到重用，连家里人都看不起他，使他大受刺激，下决心认真钻研。经常关起门，独自一人不停地读书。每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。古时候，男子的头发很长。他就找一根绳子，一头牢牢地绑在房梁上，一头系在头发上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样就会把头皮扯痛了，马上就清醒了，再继续读书学习。
战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事，都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。这对他的刺激很大。所以，他下定决心，发奋读书。他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。于是他想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡，就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。
做事情不可心浮气躁，一口吃一个胖子，要追求恒久之道，恒心是到达目的地的捷径，只要持久不断的努力，就一定会有所成就。
史泰龙的童年极其悲惨。他的父亲是一个赌徒，母亲是一个酒鬼。父亲赌输了又打老婆又打他；母亲喝醉了也拿他出气发泄。他在拳脚交加的家庭暴力中长大，常常是鼻青脸肿、皮开肉绽。高中辍学便当了阿混。
史泰龙20岁的时候，下定决心要走一条与父母迥然不同的路，活出个人样。他想当演员，因为当演员不需要文凭，更不需要本钱，而一旦成功，却可以名利双收。在“一定要成功”的驱动力下，他认为这是他今生今世唯一出头的机会。
于是，他来到好莱坞，找明星，找导演，找制片……找一切可能使他成为演员的人，处处哀求：“给我一次机会吧，我要当演员，我一定能成功!"
很显然，他一次又一次被拒绝了。但是他并不气馁，因为他知道，失败定有原因。每被拒绝一次，史泰龙就认真反省、检讨、学习一次。他痴心不改，挫败之后又去找人……
在他一共遭到1300多次拒绝后的某一天，一个曾拒绝过他20多次的导演对他说：“我不知道你能否演好，但我被你的精神所打动。我可“给你一次机会，先只拍一集，就让你当男主角，看看效果再说。”
为了这一刻的到来，史泰龙已经做了三年的准备，终于可以一试身手了。他一想到这来之不易的机会，就告诫自己不能有丝毫懈怠，要全身心投入。
第一集电视剧创下了当时全美最高收视纪录——他从此开始走向成功了!
面对人生的目标，唯一的办法就是集中全力应付眼前的事情，永不言弃，以争取最佳的结果。成功的人并不是行动前就解决所有问题，而是遭遇困难时总能想办法克服。不管从事什么行业或活动，遇到麻烦就要想办法处理，正像遇到沟壑就跨过去一样自然。
有的人整日无所事事，那是因为对人生毫无目标。如果制定了人生的目标，人们就会感到被许多事压着，而要想达到目标，就首先要完成这些任务。锲而不舍、坚持不懈，于是便苦在其中，乐在其中地忙碌着，会抓紧时间去完成，使生活过得非常充实。
人的一生是短暂的，几十年光阴弹指一瞬。在这一生中，既要工作、养家活口，还要教育子女，待人接物……怎样在有限的时间里有所突破，这就需要向着目标努力，持之以恒的去奋斗。当你向着目标而努力奋斗的时候，你的人生就开始走向辉煌。
8．不守信，无以立
孔子在《论语·为政》篇中说到：“人而无信，不知其可也。”意在说一个人如果不守信用，是无法立身处世的。
中国人自古就有：言必行，行必果；人无信不立的警句。讲信用，守信义，是立身处世之道，是一种高尚的品质和情操，它既体现了对人的尊敬，也表现了对自己的尊重。一个守信用的民族，才能跻身于世界民族之林，一个守信用的国家，才能为国际所信赖。孔子很早就把诚信提到了“不守信，无以立”的高度。
曾子被儒家尊为“宗圣”。
有一天，曾子的妻子要到集市上去，小儿子哭闹着要跟着去。曾妻戏哄儿子说：“好乖乖，你别哭，你在家里等着，妈妈回来杀猪炒肉给你吃。”儿子听说有肉吃，便答应不随母亲去了。
曾子的妻子从街上回来，只见曾子拿着绳子在捆猪，旁边还放着一把雪亮的尖刀，正准备杀猪呢!曾子的妻子一见慌了，赶快制止曾子说：“我刚才是同孩子说着玩的，并不是真的要杀猪呀!你怎么当真了?”
曾子语重心长地对妻子说：“你要知道孩子是欺骗不得的。孩子小，什么都不懂，只会学父母的样子听父母的教训。今天你要是这样欺骗了孩子，就等于教他说假话和骗别人。再说，今天你要这样欺骗孩子，孩子觉得母亲的话不可靠，以后你再讲什么话，他就不会相信了，对孩子进行教育也就困难了，你说这猪该不该杀呀?”
曾妻听了丈夫的一席话，后悔自己不该和孩子开玩笑，更不该欺骗孩子。既然答应杀猪给孩子吃肉，就该说到做到，取信于孩子。于是她和丈夫一起动手磨刀杀猪为孩子烧了一锅香喷喷的猪肉。儿子一边吃肉，一边向父母投去了信任和感激的目光。
从此之后，“曾子杀猪”的寓言就流传了开来。它告诉我们：不管是对谁，都要说话算数、一言九鼎，即使是对自己的孩子。
“信”是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任；二是对人讲信用。孔子将“信用”看得很重要，孔子说这话是有感而发的，想必是看到许多言而无信的人最终无法立足于社会，才从反面教材中总结出了这句训言，以警醒大家。但不守信用的人实在是太普遍了，即使是孔子的弟子中也有这样的人。
孔子的弟子公冶长能够听懂鸟语。一天，一只鹞鹰落在他窗口鸣叫，他听懂了鹞鹰在说：冶长冶长，南边有死獐，你吃它的肉，我吃它的肠!公冶长跟着鹞鹰去，果然发现了獐，但他却独吞了獐。过几天，鹞鹰又来告诉公冶长死獐的消息，公冶长拔腿就出了门，不久就看见前面一堆人，中间隐隐约约躺着什么。公冶长惟恐被人抢去死獐，急呼：诸公休得动手!……那是我打死的!众人立即闪开。这下公冶长傻眼了：地上躺着的，是一个死人。公冶长急忙申辩，但无济于事，人们七手八脚把他扭送到了公堂。
同样是孔子的弟子，“曾子杀猪”，留给人们的是诚实守信，妇孺无欺的美名，而公冶长呢，言而无信，不仅遭受鹞鹰的捉弄，还引来了官司。这么一比较，明明是守信用的人得到了好处，但现在很多人，都被背信弃义所带来的那一点蝇头小利蒙昏了头，好像“不骗白不骗”似的。孰不知，信誉是无价之宝。经济的损失，将来可以赚回来；而信誉的损失，就难以弥补回来。现代商业时代越来越讲究信用，没有信用的人或商家，是无法在竞争激烈的市场中得到一席容身之地的，更别提发展了。
正泰集团董事长南存辉，是《福布斯》杂志认定的2002中国前100名富豪之一。作为一名企业家，在对诚信的态度上足以体现南存辉的魅力。
南存辉说：“当年我修皮鞋的时候就是靠一针一线扎扎实实的技术在当地立足的。集资5万元办厂时，我把厂名取为‘求精’，也是想通过精益求精的精神在市场上求得生存。多少年来正泰正是靠认真和诚信在社会上打造了一片天地。信用就是金钱!”
有一次，企业有一批货物出口希腊。在运输过程中，一只货箱出现了破损，重新装配时，偶然发现有一件产品不合格。南存辉得知后，毅然要求全部开箱检查。由于开船的日期已经临近，如果不及时交付，将要付出巨额损失费。有人建议不要大动干戈，因为外商是老客户了，不会为了一只小产品不合格退货。这个建议被南存辉断然拒绝。结果，所有的货物被开箱检查，确认合格。为了不影响交货，这批货物由海运改为空运。仅此一项，企业的运费就多花了80万元。但通过这一件事，却树立了正泰集团的品牌。
当今社会，以信誉招集顾客成为许多企业共同使用的招数。诚信经营是企业获取市场竞争力、树立企业品牌的有效武器，也是富豪们增值财富的一种长期的根本的经营理念。
诚信经营是国际市场经济发展的要求，也是企业家们始终坚持的一条最基本的信条。企业要想做大做活，就应该始终以诚信为本，将诚信摆在利润的前面，先生产诚信再注重利润，只有这样持续的发展才能成为现实，只有实现同诚信的零距离接触，企业才能得到长足的发展。因此，企业家应当把信用视为企业的“底线”，要用信誉去占领市场，去赢得消费者。
做人也好，处世也好，为政也好，经商也好，言而有信是关键所在，人无信不立，我们反对那种“言过其实”、“信口开河”的许诺，我们更反对“言而无信”、“背信弃义”的丑行。让我们以自身的实际行动，带动大家，来反击那些在市场行为中不守诚信的人吧！
9．信言不美，美言不信
“信言不美，美言不信”出自《老子》第81章：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”
这里的“信言”，是指真实的话、朴素的话；“美言”，是指华美的话、伪饰的话。“信言”、“美言”是处在对立中的，这里的“美”是指一种不真实的虚美、矫饰之美。意在说明真实朴素的话听起来不是那么动听，而华美虚伪的话却不能相信。
相传有这样的一个典故：
民间流传有李耳童年买牡丹花的故事。李耳的家乡曲仁里是著名的牡丹之乡。一天来了个卖牡丹的人，这人能说会道，大声咳喝道：“一朵牡丹放红光，光彩照人满院香。”李耳听他说的很好，就买了一棵牡丹根，后来并没有开出牡丹花，仔细一看发现原来是一棵狗尿蒺子树。???
第二年春天又来了个卖牡丹根的，李耳问他是狗尿蒺子还是牡丹，小贩瓮声瓮气地说：“好坏就这样，随你要不要。”态度十分生硬，老子想了半天，更加不确定这个卖牡丹根的是不是在骗他了。但买回来的牡丹根后来就开出了几朵像碗口那么大的牡丹花。由这件事，老子总结出了“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善”。???
老子说：“信言不美，美言不信。”这和我们现代人并不绝缘，在现实生活中，我们常常碰到。有的人说话，说得天花乱坠，很动听，很华美，但是到头来是让你上当受骗。因为他不伪装得美一些，怎么会打动你，让你上钩啊！所以“不信”的话经过外表“包装”变成的“美言”，不就是“美言不信”了吗？相反“信言”是真实的、素朴的，不用“包装”，它往往没有那种外表的美，这就是“信言不美”了。
历史上这种情况就没有断绝过，老子的这种智慧，是从生活、历史中总结出来的，又可以验证生活和历史的。比如汉代陆贾在《新语》中说过：“谗夫似贤，美言似信；听之者惑，观之者冥。”
《邹忌讽齐王纳谏》的故事，相信大家都知道。那我们再用老子的理念来解读一番，或许就可以较深地领会为什么“美言不信”了。
邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。
燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
听到人家的“美言”并非就是真言、信言，要考虑可信否、真实否。不管是面对亲近自己的人，还是面对别人，都应该如此。再说，面对一个人的“美言”应当如此，而面对众口一词的“美言”也应当如此，比如邹忌听到的是三个人共同的“美言”，也不一定是信言，也不要盲目地就信以为真。
“美言”是动听悦耳，听了让人舒服，但是在“美言”的后面往往有动机，有一种利益关系的驱动力。比如，邹忌知道：妻子“美言”我，是出于爱我；妾“美言”我，是害怕我；客人“美言”我，是有求于我。一个人要能够洞悉“美言”深层的、背后的东西。
“美言”容易蒙蔽人，就要实际地考察一番。邹忌自己看到了徐公，才知道怎么回事了，否则就蒙在鼓里。
齐威王正是听信了邹忌的“信言”，广开言路，实地进行考察。
齐威王听到自己的左右都常常向他赞扬阿城的大夫，说他是地方官员中最好的，而天天诽谤即墨大夫，说他是最坏的。齐威王听到这些报告后，没有轻信，而是派出得力的人员去实地调查。结果是即墨（今山东平度县东南）这地方治理得好好的，一是田地得到开发，二是百姓生活丰衣足食，三是官府没有积压的公事。齐威王明白了之所以即墨大夫遭受到诽谤，是因为他不会奉承我左右的人，所以没有人赞扬他，在我面前替他说好话。于是齐威王在明察之后，召见即墨大夫，表扬了他，并封给即墨大夫万户食邑。
相反，他派人实地考察下来，阿城（今山东阳谷县东北）这地方治理得一塌糊涂，田地荒芜，老百姓贫苦。从前赵国攻占了一个城邑，作为大夫不去救援；卫国攻占一个薛陵，作为大夫也竟然不知道。齐威王明白了，之所以阿城大夫能享盛誉，是因为他用重金贿赂了自己的左右，从而得到了不断的赞誉，有人不断地在我面前说他的好话。齐威王很果断，他也召见了阿城大夫，当天就把他烹杀了，并将自己左右曾经吹捧过阿城大夫的人也一起烹杀了。
齐威王的行为使得齐国上下人人不敢文过饰非，努力竭尽忠诚，齐国治理得很好。据说其他诸侯国有二十多年不敢侵犯齐国。
“信言不美，美言不信”是一种聆听的智慧。无论是在人际交往，还是在处理一个集体、国家的事务时，都应该时刻铭记。
10．玉不琢，不成器
.“玉不琢，不成器”出自《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。
玉石是天生生成的，但要成为有用的东西，还得要经过打磨加工。一方面承认了人所拥有的天赋和才能，另一方面则强调了开掘和发展天赋、才能，必须通过学习的过程，使他们得到充分的展现。说明了后天教育和自身勤奋学习的重要性。
孟母三迁的故事正说明了这个道理：
从前孟子小的时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁。一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”
在生活中，环境造就人才，环境也淹没才人。环境对人类的成长和生活而言是十分重要的：良好的家庭教育能为孩子提供有利的成长环境，也对孩子的成长起到关键性作用。孟子后来取得如此大的成就，与其母亲的悉心教育是分不开的。反之，不良的家庭教育对孩子的成长也是十分不利的，一个差的环境可以把一个人从成功的高峰推下悬崖。
王安石的《伤仲永》讲述了这样一个故事：
宋朝末年的中国，出了一个叫方仲永的神童，从小就能歌善舞，并且具有很强的写作天赋，能写诗作对联，五岁时，他的父亲叫他当众作了一首诗，那首诗还非常值得欣赏，反应出他的天赋并不是虚假的。可惜的是，他的父亲很愚蠢，带着神童方仲永到处拜访，实际上是显耀，认为既然是神童，就不必要让他再学习。又过了几年，仲永已十二三岁，著名诗人王安石又去看望仲永，并叫他当场作一首诗，却发现文采与辞藻都已经大不如前。又过七年后，仲永已经变得与和普通人一样了。
著名画家达·芬奇曾经说过：“人的智慧不用就会枯萎。”同样，人的知识不更新，也肯定会枯竭，方仲永的父亲不让他学习，才使他最终成了一个普通的人，浪费了上天赏赐给他的智慧，不然，凭着方仲永天生的聪明才智，再加上后来的努力，他一定会成为对社会有用的栋梁之才。爱因斯坦说过：“天才等于百分之一的天赋加上百分之九十九的汗水。”不管是有天赋的人，还是一般的普通人，都要努力学习和更新知识，才会有成就。人与人之间，都是平等的。脑筋迟钝的人，经过不懈努力，也能做成不平凡的成就；而天赋很好的人，如果仅仅靠自己的小聪明作为资本去显耀，甚至看不起反应稍慢一点而正在努力拼搏的人，从此停滞不前，那么，她也将浪费掉宝贵的光阴，最终一事无成！科学家曾经对爱因斯坦的大脑进行过验证，证明他的大脑和别人没有什么不同，反而还有些迟钝，小时候同学和老师总是欺负他，父母甚至担心他今后的生活都会成问题。但爱因斯坦不在乎这一切，在人生路上不懈地努力着，不断学习和创造，终于成了一名伟大的科学家。
贝多芬的父亲常对左邻右舍说：“小孩子就像是一棵茂盛的树，如果他自己去生长，一点也不管教，那是万万不行的。小时候要是不注意好好管教，长大后也是没有什么出息的。”有时贝多芬不用心弹琴，父亲就用戒尺敲一敲他的小脑袋。要是弹错了一个音符，就要弹上一天一夜，直到弹准为止。贝多芬的出名，和他的父亲对他的严厉管教以及自身的勤奋好学有着密不可分的关系。
人的成长受环境的影响，是十分明显的，孩子生下来，家长为他营造什么样的成长环境，给予他什么样的教育，那么孩子就会被熏陶成什么样。所以说后天的才能不仅取决于自身的勤奋，还在于家庭教育。
11．成由勤俭败由奢
晚唐诗人李商隐在《咏史》中总结出：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”“勤俭”自古以来就是中华民族的传统美德。
先秦时期，诸子大都肯定“俭”而否定“奢”。孔子说：“礼，与其奢也，宁俭。”墨子说：“节俭则昌，**佚则亡。”管仲说：“审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。”崇俭是古代思想家的共识，尤其儒家的崇俭思想，对后世的影响更大。
司马迁在《货殖列传》中颂扬白圭“与用事僮仆同苦乐”、“能薄饮食，忍嗜欲，节衣服”，又称赞秦末汉初的宣曲任氏“折节为俭”，“公事不毕，则身不得饮酒食肉”。
《易经》中的“彖”又曰：“大蓄，刚健笃实辉光……”意思是说，有了巨大的积累，人就可以刚健诚实，前途光辉无量。在现今的市场竞争中，经营者若能不断积累自己的资金实力，当用则用，当止则止，必然是稳健而笃实地握有雄厚的资本，便可以选准方向得心应手地赚取利润。这就充分显示了开源节流、俭朴行事的巨大作用。
《朱子家训》言：“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰。”勤俭节约可以陶冶人们的情操、意志和品质，使人远离拜金主义、享乐主义的影响。这也是当前强调发扬艰苦奋斗精神的题中应有之义。节俭意味着科学地管理自己和自己的时间与金钱，意味着最明智地利用我们一生所拥有的资源。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”这是唐朝诗人李商隐在总结唐朝由盛转衰时总结的历史经验教训。
回顾中华民族上下五千年的发展历史，这样的例子不胜枚举。
唐玄宗李隆基堪称典范。登位之初，他胸怀大志，励精图治，开创了中国封建历史上的鼎盛时期，史称“开元之治”。当时的中国，已成为世界经济和文化的中心。然而，还是这个李隆基，在取得成功之时，没有汲取隋朝灭亡的历史教训，贪图安逸，骄奢**逸，终日沉溺于酒色，“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”就是当时唐朝宫廷腐朽糜烂生活的真实写照。也正是这些原因，直接导致了“安史之乱”，使唐朝从“开元盛世”逐渐走向衰亡。
还有太平天国的洪秀全，金田起义后，太平军规定了严格的纪律，在起义军内部实行“人无私财”、“有饭同吃”的圣库制度；首义诸王也“敝衣草履，徒步相从”，过着与广大将士大体平等的艰苦生活。那时上下团结，情同骨肉，故能成燎原之势，在短短的两年多时间里，攻占南方六省，并定都南京。但定都南京后，太平军领导
洪秀全没能汲取李自成农民军失败的教训，被暂时的胜利冲昏了头脑，贪图享乐、腐朽糜烂达到无所不至的程度。据史料记载，天王洪秀全有金制王冠一顶，重八斤；金制项链一串，重八斤；金车一部；所用器具几乎全部是纯金制成，其帝王生活的威仪和气派即使是历史上世袭继承的皇帝也无可比拟。天王如此，大小官吏争相效仿，在穿戴装饰上追求华丽奢侈，互相争奇斗艳，奢侈已极。如此坐吃山空，最终导致亡国。
“十年壮丽天王府，化作荒庄野鸽飞。”中国近代史上第一个，也是惟一的一个农民政权在短短的十一年后就土崩瓦解了。太平天国的兴亡，又一次验证了李商隐的那句至理名言。
前车之覆，后车之鉴，可见，勤俭修身是多么的重要。现代的成功商人仍然把节俭作为事业成功不衰的保障。不少超级富豪由贫到富，自始至终都十分节俭。
香港首富李嘉诚，他从来不讲究衣服和鞋子是什么牌子，一套西服穿十几年是平常事；10双皮鞋有5双是旧的，皮鞋坏了，补好了照样穿；那只永远快10分钟的手表是普普通通而且用了很多年的电子表；为了赶时间，几块钱一包的饼干也可以当美餐。
节俭不仅是财富的一块基石．也是许多优秀品质的根本。节俭可以提升个人的品性，正如《菜根谭》有云：“神酣，布被窝中，得天地冲和之气；味足，藜羹饭后，识人生淡泊之真。”意思是说：能在粗布被窝中睡得很美的人．就能得到大自然的和顺之气；吃粗茶淡饭能吃得很香的人，才能领悟出恬淡生活的真正乐趣。
如果我们养成了节俭的美德，就意味着我们已经具有控制自己欲望的能力，意味着我们可以自己主宰自己。人类是所有文明的缔造者，厉行节俭将提升个人的生命价值，同时也维系着一个民族的最高福祉。
12．过而能改，善莫大焉
“过而能改，善莫大焉”出自《左传·宣公二年》：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”人都有可能犯错误,犯了猎误,只要改正了仍是最好的人。
《左传》这句话源自这样的历史故事：
春秋时，晋灵公无道，滥杀无辜，臣下士季对他进谏。灵公当即表示：“我知过了，一定要改”士季很高兴地对他说：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”遗憾的是，晋灵公言而无信，残暴依旧，最后终被臣下刺杀。而历史上确有能改过而终成大业的君主。
楚庄王初登基时，日夜在宫中饮酒取乐，不理朝政。后来臣下用“三年不鸣，一鸣惊人”的神鸟故事启发他，并以死劝谏，终于使他决心改正错误，认真处理朝政，立志图强。楚国终于强大起来，楚庄王也位列“春秋五霸‘之一。
过而能改，这可能就是“克制”所带来的最大好处。一个人需要克制的东西是很多的，而往往需要克制的都是自己的私欲。人不可能不做错事，关键要学会改正。
很久很久以前，奇特拉杜尔加有一位国王十分关心他臣民的疾苦。
所以他很受百姓的爱戴。这位国王常做稀奇古怪的梦，人们于是就叫他“梦王”。
一天，国王梦见一只红狐狸悬挂在他床头的上空，百思不解其意，便下令把全国的学者召到王宫，给他圆梦。可是谁也解释不出这个梦的意思。于是，国王宣布，如果谁能圆梦，赏1000枚金币。
某个村子里有个农夫，穷得要命，听说这一消息后，连夜去找知识渊博的婆罗门拉马·乔西。农夫说：“如果你能帮我圆这个梦，我一定把国王的赏钱分给你一半。”博学的婆罗门既不贪名，也不图利，但想考验一下农夫是否忠诚。他给农夫说：“这个梦是向国王暗示，在这个王国里，存在着许多虚伪、
欺骗和不诚实，应设法尽快杜绝。”
农夫给国王一说，国王点头称是，赏给了农夫1000枚金币。可是，自私的农夫没有履行诺言，他把1000枚金币独吞了。
不久，国王又做了一个怪梦，梦见在他头上悬挂着一把寒光闪闪的匕首。这次，他宣布，如谁能圆梦，奖赏五千枚金币。
农夫又来求婆罗门拉马·乔西，并发誓说：“这次一定把赏金分给你一半。”
乔西对他说：“这个梦说明奇特拉杜尔加即将遭到敌人的进攻。快去禀告国王，从现在起，务必做好抗击敌人的准备。”
国王听完农夫的解释，立刻下令军队处于戒备状态。不久，果然有敌军来犯，国王的军队很快就把他们打退了。国王奖给农夫5000枚金币，可是农夫这次又分文没给拉马·乔西。
过了一些日子，国王又做了一个梦，梦见王宫的花园里有一只羊在悠闲地吃草，有一只白鸽在他头顶上盘旋。这次，国王宣布，谁要是能圆梦，就赏给他许多珠宝。
农夫又厚着脸皮来向拉马·乔西讨教。品格高尚、博学多识的婆罗门不计前嫌，他对农夫说：“你去告诉国王，这个梦是个好兆头，预示我们国家今后将会出现太平盛世。”
国王听罢农夫的解释，非常高兴，赏给了他许多宝石和金币。这次，农夫终于悔悟了，对自己不诚实的行为感到十分惭愧。他以忏悔的心情，带着国王赏给他的所有金币和宝石来到拉马·乔西的家里，要把这些东西全都送给他，想以实际行动痛改前非。
婆罗门却不肯接受，他说：“第一次是虚伪、欺骗和不诚实的思想控制了你的灵魂；第二次是私心杂念占据了你的头脑；第三次你终于战胜了邪念。现在，你的内心已经充满了仁爱、感激和友好的情感，你不必再为过去的错误行为自责了。”
做错了事就要及时改正，谨防一犯再犯，追求之中迷失了方向要及时回头。迷途知返，知错必改才能使自己的人生和事业日臻完美，如果重蹈覆辙、一错再错，将会事倍功半，以致前功尽弃，甚至带来凶险。
人人都会犯错误，只是要勇于认错。在很多时候，勇于认错似乎会让更多的人知道你的过失，但这并不是在把你的污点扩大，相反，恰恰可以把污点变作亮点，提高你的威信，所谓“瑕不掩瑜”就是这个道理。