归于超知，而实非反知。“明宗”章曰，“今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知一切物的本体，非是离自心外在境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故”云云。《新论》本为发明体用而作。理智思辨，不可亲得本体，故云非知识所行境界。证者，即本体之炯然自识。惟本体呈露，方得有此。故云唯反求实证相应。此但约证量之范围，而言其非知识所及(证量者，证得本体故名，此义详谈，当在《量论》),实非一往反知。而读者每不察，辄疑《新论》为反知主义。此则不审《新论》立言自有分际，而误起猜疑，或由《量论》尚未作，读者不深悉吾思想之完整体系，其猜疑无足怪。《新论》“明心”下章(卷下之二第九章，丛书本14页右)云，性智全泯外缘(性智，即目本体),亲冥自性。亲冥者，谓性智反观自体，而自瞭自见，所谓内证离言是也。盖此能证即是所证，而实无能所可分。故是照体独立，迥超物表。此中所言，即证量境界，亦即超知之诣。斯时智不外缘，独立无匹。易言之，即是真体呈露，复然绝待。佛氏所谓非寻思境界，即非智识安足处所，正谓此也。又曰：明解，缘虑事物。(明解，即性智之发用，此发用现起时，即以所缘虑之事物为外境，所谓外缘是也。事物一词，不唯有形之事物，即如思量义理时，此时心上现似所思之相，亦得名事物。)明征定保，必止于符。(言其解析众理，必举征验，而有符应。)先难后获，必戒于偷。知周万物，而未尝逐物。世疑圣人但务内照，而遗物弃知，是乃妄测。设谓圣人之知，亦犹夫未见性人之凿以为知也，则夏虫不可与语冰矣。(凿者，穿凿。刻意求入，而不顺物之理，又乃矜其私智，求通乎物，而未免殉于物也。圣人之知不如此。)此明性智之发用，缘虑事物，而成知识，是乃妙用自然，不容遏绝者也。
《语要》卷三谈《大学》格物有云，若老庄之反知主义，将守其孤明，而不与天地万物相流通，是障遏良知之大用，不可以为道也。(良知，即《新论》所云性智。)故经言致知在格物，正显良知体万物，而流通无阂之妙。格者，量度义。良知之明，周运乎事事物物而量度之，以悉得其有则而不可乱者，此是良知推扩不容已，而未可遏绝者也。余于《大学》格物，不取阳明，而取朱子，此即不主反知之明证。《语要》卷二“答任继愈”有云，向来以尊德性、道问学，为朱陆异同。(中略)佛家有宗与教之分，教则以道问学为入手工夫，宗则以尊德性为入手工夫。西洋哲学家，有任理智思辨，即注重知识者，亦有反知而尚直觉者。其致力处，虽与陆王不可比附，要之，哲学家之路向常不一致，而尚直觉者，虽未能反诸德性上之自诚自明，要其稍有向里的意思，则与陆子若相近也。(注意“若相近”三字。)重知识者，比吾前儒道问学之方法更精密，然朱子在其即物穷理之一种意义上，亦若与西洋哲学遥契。人类思想大致不甚相远，所贵察其异而能会其通也。哲学家路向，略分反知与否之二种，殆为中外古今所同。《新论》本主融通，非偏于一路向者。学问之功，始终不可废思辨，是未尝反知也。学必归于证量，游于无待(证量，即真体呈露，故无待),则不待反知，而毕竟超知矣。夫学至于超知，则智体湛寂，而大用繁兴，所谓无知而无不知是也。《新论》附录“与张君”有曰，吾平生主张哲学，须归于证。求证，必由修养，此东圣血脉也。然学者当未至证的境地时，其于宇宙人生根本问题，有触而求解决，必不能不极用思辨。思辨之极，而终感与道为二也，则乃返求诸己，而慎修以体之，涵养以发之，始知万化根源，无须外觅。宋人小词云，众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处，正谓此也。又曰，玄学者，始乎理智思辨，终于超理智思辨，而归乎反己内证，及乎证矣，仍不废思辨。但证以后之思(思辨，省云思，后仿此),与未证以前之思自不同。孟子曰，如智者若禹之行水也，行其所无事也，为证后之思言也。又曰，玄学亦名哲学，是固始于思，极于证，证而仍不废思。亦可说资于理智思辨，而必本之修养，以达于智体呈露、即超过理智思辨境界，而终亦不遗理智思辨。亦可云，此学为思辨与修养交尽之学。又曰，若其只务修养者，喜超悟，厌支离，即在上贤，脱然大彻，向下更有事在。其本之一原，而显为万事万物者，律则井然，岂得谓一彻其源，便无事于斯乎。征事辨物之知，要有致曲一段功夫(致曲，即分析与推求等方法),非可凭一彻而尽悉也(彻，只是洞识万化之源，灼然证得自家与天地万物同体之真际)。譬如高飞绝顶，其下千径万壑，未曾周历，终不能无迷惘之感。证而仍不废思，是义宜知。总之，哲学应为思修交尽之学。余当俟《量论》畅发此旨。《新论》归于超知，而未尝反知。此于前所说二种路向中(即知识的与反知的，亦云理智的与反理智的，在吾国朱陆二派，道问学即是知识的，尊德性则近于反知),无所偏倚。此亦与阳明作用大异处。
三、从来谈本体真常者，好似本体自身就是一个恒常的物事。此种想法，即以为宇宙有不变者，为万变不居者之所依。如此，则体用自成二片。佛家显有此失。西洋哲学家谈本体与现象，纵不似佛家分截太甚，而终有不得圆融之感。因为，于体上唯说恒常不变，则此不变者，自与万变不居之现象，对峙而成二界。此实中外穷玄者从来不可解之迷。《新论》言本体真常者，乃克就本体之德言，此是洞沏化源处。须知，本体自身、即此显为变动不居者是。(譬如，大海水之自身，即此显为众沤者是。)非离变动不居之现象而别有真常之境可名本体。(譬如，非离众沤而别有澄湛之境可名大海水。)然则本体既非离变动不居者而别有物在，奚以云真常耶?《新论》则曰，真常者，言其德也。德有二义：德性、德用。曰寂静、曰生生、曰变化、曰刚健、曰纯善、曰灵明，皆言其德也。德本无量，难以悉命之名。凡德通名真实，无虚妄故。通字恒常，无改易故。真常者，万德之都称。谈本体者，从其德而称之，则曰真常，非以其为兀然凝固之物，别异于变动不居之现象而独在，始谓之真常也。(“非以其”三字，至此为句。)凡读《新论》者，若不会此根本义，虽读之至熟，犹如不读。《新论》卷中“后记”,有“释体用”、“释体常义”。“释理”三则，提示全书纲要(见三十六年所印丛书本)。学者所宜尽心。又复应知，本体真常，系就德言。则玄学之所致力者，不仅在理智思辨方面，而于人生日用践履之中涵养功夫，尤为重要。前言哲学为思修交尽之学，其义与此相关。科学于宇宙万象虽有发明，要其所窥，止涉化迹，(“化迹”二字，宜深玩。)非能了其所以化也。(备万德故，化化不穷。)苟非体天德者，恶可了其所以化哉!(天德，谓本体之德，非谓神帝。体天德之体，是体现义，谓实现之也。)此则哲学之所有事，而非几于尽性至命之君子，不足与闻斯义。渊乎微乎，(尽性至命，解见《读经示要》第二卷。)东土儒释道诸宗，于天德各有所明。世无超悟之资，置而弗究，岂不惜哉?
四、西哲谈变，总似有个外在世界肇起变化者然。《新论》却不如此。略明其概：(一)以本体之流行，现似一翕一辟，相反而成化，此谓之变，亦谓之用。(二)本体无内外，不可妄计为离自心而外在。吾人如自识本体，便见得自己元是官天地、府万物、更无内外二界对峙。斯理也，自吾人言之如是，自一微尘言之亦然。一切物，皆从其本体而言，都无内外。(三)本体不可当作一物事去猜拟。至神而非有意也，(非如人有意想分别，或图谋造作也。)实有而无方所与形象也。故《老》云，玄之又玄，众妙之门。
五、《新论》之义，圆融无碍。若拘一端，难窥冲旨。浑然全体流行，是云本体。依此流行，现似一翕一辟，假说心物。(说翕为物，说辟为心。)都无实物可容暂住，是称大用。右体用别说，用上又假分心物。①自体上言，浑然全体流行，备方理，含万德，(德即是理，天则秩然，名之以理。是为本体之所以得成为本体者，故亦名德。德者得也。)肇万化。说之为物，此岂是物?说之为心，亦不应名心。心对物而彰名，此无对故。右体用分观，心物俱不立。如大海水，现作众沤，(众沤，喻用；大海水，喻体。)故不妨隐大海水，而直谈沤相。全体显为大用，不妨隐体而直谈用相，义亦犹是。用不孤行，必有翕辟二势，反以相成。翕者，大用之凝摄之方面。凝摄则幻似成物，依此假立物名。辟者，大用之开发之方面。开发则刚健不挠，清净离染，恒运于翕之中，而转翕以从己，(己者，设为辟之自谓。)是为不失其本体之自性者。(譬如沤相，依大海水起，而不失大海水之湿润等自性。辟依本体起，而不失其本体之刚健清净等自性，义亦犹是。)依此假立心名。右摄体归用，心物俱成。
体用可分，而究不二。故于用识体，则可于心之方面(即辟之方面)而径说为体。以心即辟，确与其翕之方面不同。翕有物化之虞，而心却不失其本体之自性。故严格谈用，心才是用。即用而识体，不妨直指心而名体。譬如，于众沤而知其体即大海水，便于沤相而径名之曰大海水。又复应知，翕虽物化，而不可偏执一义以言之。所以者何?翕非异辟而别有本事，毕竟随辟转故，则翕亦辟也，同为本体之显也。是故形色即天性，儒言不妄也。道在屎尿，庄谈不虚也。一华一法界、一叶一如来，禅师家证真而有此乐也。右即用识体，心物同是真体呈露。如上诸义，异而知其类，睽而知其通。庄生所谓恢诡谲怪，道通为一，其斯之谓也。
六、西哲总将宇宙人生割裂。谈宇宙，实是要给物理世界以一个说明。而其为说，鲜有从人生真性上反己体认得来，终本其析物之知，以构画而成一套理论。其于真理，不谓之戏论不得也。《新论》贯通东方先哲之旨，会万物而归一己，不割裂宇宙于人生之外。故乃通物我而观其大原，会天人而穷其真际，合内外而冥证一如，融动静而浑成一片，即上即下，无始无终，于流行识主宰，于现象睹真实。是故迷人自陷于相对，悟者乃即于相对而证绝对。体斯道者，小己之见亡，贪嗔痴诸惑自泯，而天地万物一体之仁，发于不容已。
七、本体虽人人俱足，然人之生也，形气限之，又每缚于染习(参看《新论》中卷),故本体不易发现。人生如不务扩充其固有之德用，是失其本体也。《新论》归于创净习与成能，最有冲旨。《语要》卷三“答牟宗三难《示要》释《大学》”一书，是承《新论》而作之一篇重要文字。宋明学误于二氏，当以此救之。
以上所言，皆关《新论》之根本旨趣(旨者主旨，趣者归趣)与其精神所在。凡所以鉴观西洋(西洋哲学家谈本体，大概任理智思辨而向外穷索，即看作为外界独存的物事而推求之),平章华梵，括囊大宇，折衷众圣，不得已而有言者，其所蕴难以殚论。兹之所及，粗举大意而已。若夫理论之条贯，与其中甚多要义，或为读者所不必察者，是在勿以粗心逸智临之而已。
[注释]
①这里的“右”,系指竖排者，此处横排，实指“以上”。下同。