前天一信，殊未尽意，兹略申者：兄言中西文化之发展似归本于感情(理性)与理智各有偏胜。吾以为如本体透露者，则本体流行，触处是全体大用显发，感情理智决无偏胜。故乾卦言仁而大明在，孟子、阳明言良知而万物一体之仁在，此真实义也，不可忽也。吾古圣以此为学，以此立教，以此立证，以此化民成俗。本体未彻，即在虚妄(妄戏)分别中作活计，虽云妄识为主公，而本体未尝或熄，但妄识毕竟乘权，本体终难呈露。妄识流注，有势用而无恒德，有偏胜而非圆满。(以上二语，千万吃紧，余确是自家体认得来。佛于圆成言圆满，《易》于乾体言圆神，皆不可以分别心去索解。)故其行于物也，则猛以逐物与析物、辨物，而理智胜；其希求寄托也，则投依与执着之情胜；其与人之交也，则对峙与争衡之情亦胜(争衡谓由斗争而求得平衡)。兄谓西人只是理智的，其实西洋人亦是感情的，但其情为妄情，不自本体流露耳。所以西洋文化一方面是理智，一方面又是最不理智。兄似于西洋文化根茭尚未穷尽真相。西洋文化本自二希，一希腊的理智，一耶教(希伯莱)的感情。二者皆不识本体，即不彻心源，此中有千言万语难说。吾年五十五以后，日日究一大事，渐有所悟，六十而后，益亲切无疑。
中国何尝只是情胜?古代百家之科学思想虽已失传，而天文、数学之造诣似已不浅。指南针作者，一云黄帝，一云周公，或黄帝首创，周公继述也。此非明于电磁者不能为，则物理知识古有之矣。李冰，战国时秦人，其水利工程当在今人犹惊叹莫及，则工程学盛于古代可知。木鸢则墨翟、公输并有制作，是亦飞机之始。舟舵发明，当亦甚古，西赖之以航海，此与造纸及印刷术贡献于世界者甚伟大。《易·系辞传》言“裁成万物”(天地曰成),荀卿本之作《天论》。又曰“开物成务”、“备物致用”、“立成器以为天下利”,此皆科学精神之表现。周初或有奇技**巧之禁，而孔门《易》学已力反其说。汉人象数实为术数之《易》,非七十子所传孔氏之《易》。孟轲称孔子集大成，是为中国学术思想界之正统派，万世不祧之宗也。惜乎汉人迎合皇帝，妄以封建思想释说而经遂亡。今不注意圣人微言大义之仅存者，而断定中国决不能有科学，余实未能印可。科学思想发生于古代而斩绝于秦汉，此其故，自当于秦汉以后二千数百年之局考察情实，自不难见。吾《读经示要》曾言之。
民主政治，兄谓中国人只有民有、民享诸义，而所谓民治，即人民议政或直接参政等法治与机构，中国古籍中似无有。吾谓不然。先说圣言治道，其本在仁，其用在礼，仁者礼之本，礼者仁之用，而政法皆礼之辅。《春秋》与《周官》之法制，可谓广大悉备矣。兹不及详，略就兄所云民治者征之。《春秋》书新人立晋便有由人民公意共选行政首长之法。《周官》于国危或立君等大事，亦有遍询民众之文；又于各种职业团体皆列其职，即各业团直接参预国政。至于地方制度之详密，尤可见民治基础坚实。余常以《周官》一经为由升平导进太平之治，灼然不诬。程朱与方正学并尊此经，皆有卓见。西洋议会少数服从多数之规，吾先哲似不尽赞同，兄已见及此，然先哲未尝不征取多数意见。孟子盖《公羊春秋》家也，其言国人皆曰贤未可也，见贤焉，然后用此即明政长，必遍征人民公意，而仍不以众议为足，必本其所自觉者裁决之，始付诸实施。孟子虽就用贤一事为言，推之百政，殆莫不然。余谓孟子此等主张最有深义，凡民主国家遇有大事，咨于群众，往往有昧于远识者，咨其群而合于庸众偷堕之情；或逞其偏见，易得大众赞；或险默之徒阴挟野心，而饰辞以欺骗群众，一夫倡说，众人不察而妄和；此弊不可胜举。是故孟子言用贤必遍征国人公意而卒归于政长之本其所见，以为裁决。如此则政长有前识于大计，议会不得挠之，此为政长留自决之余地，实议会政治之所当取法也。春秋战国间，法家谈民主者，必与儒家相为羽翼，惜其书已失传，《读经示要》曾言之。孔门之儒大抵依据《春秋》、《周官》,注重法制。如孟子伤当时之民无法守，又曰“徒善不足以为政”,其留意法制可知。今传孟氏之书，或其弟子所记，不可窥子舆思想之全也。《管子》书似亦大体近于民主思想，而惜其不纯，似多杂糅之文，七十子后学尚法者所托。六国昏乱，一切学术频于废绝，秦政更毁之务尽。汉儒征焚坑之祸，《春秋》许多非常可怪之论都不敢著竹帛。史公、何休当时尚闻口义，汉以后遂不可复闻矣。今若遽谓古籍中无民治制度，吾就《春秋》、《周官》、《孟》、《管》诸书推之，犹不敢作是武断。
中国学术，兄又谓其非哲学，或不妨说为主义与思想及艺术，吾亦未敢苟同。夫哲学者，即指其有根据及有体系之思想而言。非空想，非幻想，故曰有根据；实事求是，分析以穷之，由一问题复引生种种问题，千条万绪，杂而不越，会之有元，故云体系。思想之宏博精密如是，故称哲学。子贡称孔子曰：宗庙之美，百官之富，可谓能了悟孔子之思想者。孰谓如是美富之思想，不可名哲学乎?主义者，综其思想之全体系，而标其宗主之义，以昭示于人，故言主义。孰有不成学术而可言主义乎?艺术毕竟是情趣之境，非由能诠深达所诠(能诠谓智，所诠谓理)。今俗以中土之学归于艺术，是自毁也，而兄何忍出此乎?斯文行坠，吾偷存一日，犹当维护朋友之义，存乎直谅，愿察苦怀，勿以为迂人有成见也。
(一九五一年五月二十四日)
原载《回忆熊十力》。