心即是佛，佛即是觉。此一觉性，生佛平等，无有差别。
诸位一天到晚，起早睡晚，努力用功，结果出不了四种境界。
以下四种境界都是病，我今与你们以对治之药。
心即是佛，佛即是觉。此一觉性，生佛平等，无有差别。
空寂而了无一物，不受一法，无可修证；灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证；只因众生迷沦生死，经历长劫贪嗔痴爱妄想，势头染污已深，不得已而说修说证。所谓“修”者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉！
此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯然，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明民地，才不辜负这个难得的机缘。
这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果，出不了四种境界：一者路头还有搞不清的，话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹。不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。二者是话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情、得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，弹簧门不能到一念无生之地。暂时用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于“在话尾上用心”。
三者有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，利得轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘地上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心，有的见到可怕的境界而生恐怖心，有的起**欲心，种种不一，要知这都是魔，着即成病；四者有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的。清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神用功向前，唯须注意枯木崖前岔路多。有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为是，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药：第一，如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看“念佛是谁”这个“谁”
字。待看到妄想昏沉少，“谁”字不能记了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名直看话头。第二，关于执着“念佛是谁”，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思——向念起处看到一念无生去。
第三，关于观无念，已得寂静轻安而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。第四，关于妄念已歇、清清爽爽、身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处？”由一向至极处迈进。直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。
以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，“教外别传”。
历代祖师，唯传一心；直指人心，见性成佛；不落阶级，不假修证；一言半句即了，无一法可得，无一法可修；当下就是，不起妄缘，即如如佛，哪里有许多闲话呢？