纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行
【原典】
如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。
——《华严经·菩萨问明品》
【释义】
比如有人被大水漂流，因害怕淹溺不饮水而渴死，于佛法不亲自修行，就算懂得再多也是如此。又比如有人安排下美食，自己饿着肚子却不吃，于佛法不亲自修行，就算懂得再多也是如此。
【深释佛意】
有人说：“理论是基础，实践是建筑在理论这块奠基石上的艺术品”。也有人说：“实践是人类生存的一副骨架，而理论只不过是骨架上的血肉”。就连《华严经·菩萨问明品》上也说：“比如有人被大水漂流，因害怕淹溺不饮水而渴死，于佛法不亲自修行，就算懂得再多也是如此。又比如有人安排下美食，自己饿着肚子却不吃，于佛法不亲自修行，就算懂得再多也是如此。”我们认为后一种观点更可取。
“大江东去浪淘尽，千古风流人物。”历史上出现过多少石破天惊、千古流芳的诗人；出现过多少战功赫赫、名垂青史的军事家；出现过多少为民造福、硕果累累的科学巨匠。而他们之所以成功是因为他们尝试了许多的实践，付出了艰辛的努力。
哲学家问船夫：“你懂数学吗？”
“不懂。”船夫说。
“你的生命价值失去了三分之一。”哲学家说。
“你懂哲学吗？”
“更不懂。”
哲学家感慨道：“那你的生命价值就失去了一半！”
一个巨浪把船打翻，哲学家掉在河里。
船夫问：“你会游泳吗？”
“不会，不会！”
船夫说：“那你的生命价值就失去了全部！”
这个故事告诉我们：实践是理论的基础。有些看似高深的理论，实际上都不堪一击，很不实用。
荀子说：“不闻不若见之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣，行之，明也。”这句话的大意是：不听不如听之，听之不如亲眼所见，眼见不如认识懂得，认识不如亲手变革的行动。学习达到了会干、会做的程度，就到头了，会做、会干就意味着认识了、懂得了。这段话隐喻了知与行的关系，包含了荀子对实践概念的理解，具有合理的思想。
试想，如果没有李时珍跋山涉水、尝遍百草，没有他数十年如一日的搜集整理、笔耕不辍，哪会有药学巨著《本草纲目》的问世？如果没有司马迁的考察风俗，采集传说，没有他的忍辱负重、发愤著书，哪里会有历史巨著《史记》的诞生？如果没有居里夫人夜以继日，潜心钻研，没有她含辛茹苦、反复试验，哪里会有化学新元素“镭”的发现呢？
我们都知道赵括纸上谈兵的笑话，他空有满肚子的用兵之道，临阵时却溃不成军；谁都知道一些灭火的基本常识，但临阵时又有几人拥有稳定的心理素质而临危不乱、处变不惊呢？由此可见，要把理论的价值充分发挥出来，实践是最重要的催化剂。
要真正懂得“粒粒皆辛苦”的道理，就要参加农业生产实践；要掌握游泳的本领，就要敢于“中流击水”；要提出切实可行的改革方案，就必须反复进行实践。认识是在变革的实践中产生的。
纽可门发明了抽水式汽轮机；瓦特研究了纽氏的发明，但他没沿着他的这条路走下去，而是通过自己的实践创新发明了蒸汽机；狄塞尔研究了瓦氏的外燃机原理，也没有照着瓦特的思路研究下去，而是通过自己的实践发明了内燃柴油机。他们都在借鉴前人的基础上，利用自己开阔的思维，在实践过程中不断拓展，为人类打开了一道道科学大门。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”；“不入虎穴，焉得虎子”；“一分辛苦一分才”；“不经历风雨，哪能见彩虹”……都道出了实践的重要性。
真理就位于一口水井的最底部，只有你勇于亲身去实践去追求，才能品尝到甘甜可口的滋味。
一个北方人生活在长白山下，吉林；另一个南方人生活在黄山附近，安徽。相距五千里，在一个偶然机会，他们相遇了。
南方人和北方人都穷困潦倒，也都仇视那个穷困潦倒。他们不得不外出谋生，一个向北，另一个向南，就在山海关的一辆车上等着发车，两人唠得挺投机。
都是穷困，都不想让对方知道自己穷。穷是被瞧不起的，于是一个对另一个说：“我们长白山，富裕得很呐，别说关东三宝，就是细辛五味子之类的药材，漫山遍野都是，足够养活那一方黎民百姓。”
另一个也不甘受贬：“我们黄山——五岳归来不看山，黄山归来不看岳——别说风景了，单是灵芝、黄山茶，只要盯上了，吃穿不尽。”
说者都无心，听者都有意。
南方人乘车去了北方。嗬，长白山名不虚传。单那细辛，在南方上哪找去！南方有什么好的！光秃秃的石粒子，崩星几株病松树。赚钱，得去当挑夫，步步上坎，压死了晒死了！看人家，这儿凉丝丝的多带劲！细辛这玩意儿抠着栽怎么样？抠！
北方人乘车去了南方。果然，黄山好。在长白山钻老林子，可受够那苦了。这儿不冷不热，风景宜人。再一看，果然有灵芝，有茶，心里一热：此时不捞钱，穷死没人怜！
一个在长白山突发奇想竟将细辛栽培成功了。大面积发展，大面积成功，不久便成为细辛栽培大户，一跺脚，方圆几十里颤颤巍巍，看神气的！
另一个在黄山种灵芝，效果十分好，真见了回大钱，又贩茶，更有赚头：贱价收入，偷偷运到北方，加上灵芝收入，几年间腰缠数万。
一个与另一个又遇见了，谁也绝口不谈自己现在在哪儿或干什么，让对方知道了简直得报答人家再生之恩！
客套寒暄，酒楼，舞厅，大把大把地甩钱，真潇洒，真有男子汉的风度。
一个想：名不虚传，果真是黄山富庶，幸亏他透露给我信息。那一次见面，千金难买。
另一个想：眼见为实，到底不愧长白山宝地，若不是他告诉我真情，我不得在南方穷死？那一次见面，千载难逢。
两个人都恨相见太晚，所以家搬得不及时，终比不上对方富……
这是一篇阐发着深刻的哲理的小说，它通过北方人和南方人相遇后产生的一系列裂变，来揭示人生道理：实践出真知。
每个人都有无数的想法，但是令人遗憾的是，我们大部分人却很少甚至没有采取任何实际行动。头脑中的想法总是很美好的，有的甚至完美无缺，但是任凭想法再怎么的完美，没有了行动的证明，也只是空想而已。我们行动了，结果不一定是我们想要的，但是不行动，结果一定不是我们想要的。
人，光有知识有想法还不够，只有真正的实施才能有价值。只有行动，才会有所收获，不要再守株待兔了。
人生在世，我们总会有所追求，为生活，为理想。追求并不是简简单单的空谈，更多的是需要你敢于实践，用实际行动来证明。“实践是检验真理的唯一标准”，这是永恒的真理。“精进受正法。”是《法句经·教学品》里的句子。
有心人，无难事
【原典】
若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。
——《佛遗教经》
【释义】
如果勤奋精进地去做，那么事情没有难办的，因此你们应当勤奋努力。譬如小水滴常流不断，也能穿透石头，如果修行人的心里常常懈怠，譬如钻木取火，木头还没钻热就停下来，虽想得到火，也是不可能的。
【深释佛意】
“若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。”这句话的意思说的是：只要持之以恒，就能水滴石穿。
世上无难事，只怕有心人！是的，的确是这样的！
海伦·凯勒就是这样的人，她两岁时得了一场重病使她成为了又聋又盲的人，而她却在10岁左右奇迹般地学会了说话，她并没有像别人那样被病魔吓倒，而是3岁学会自己叠被子，24岁以优异的成绩考上哈佛大学！
难道我们一个正常人还比不上一个聋哑人吗？不，而是海伦·凯勒有一个远大的目标，并且，她时时刻刻都在向这个目标奋斗！我们只会看眼前的事物，不会看向遥远的事物！我们只知道下课出去玩！我们只知道学习书本上的知识！我们可不要忘了海伦·凯勒是个聋哑人，我们一分钟学会的东西而海伦·凯勒却用一小时甚至两个小时才学会！
“世上无难事，只怕有心人。”这句话听起来好像是某个时代的特定语言，对于很多新生代的人们会觉得口号性太强，因此也就产生了排斥。但是这的确是一个真理，在读过弗雷德的故事之后，你会更深切地感受到平凡与杰出的差别：无论在生活中还是在工作中你是否是一个有心人。有心人可以创造奇迹，无心人只能接受平凡。
如果你曾经仔细读过《弗雷德》的故事，你就会发现弗雷德实在没有什么丰功伟绩，没有惊天动地的故事，他只不过就是充满热情地，尽心尽责地努力做好自己的本分。而恰恰就是这份热心和尽责正是我们需要学习的。曾经有人说热忱是心灵中的神，没有它你就好像熄火的汽车一样无法前进。事实也的确如此，只有对你所作的事情充满热忱，你才会有创新，才能做到杰出。而要拥有这样的热忱，首先就要调整好心态，书中有这几句话，相信你一定会喜欢：
“要做好事，不是出于必须，而是因为它是好事。”
“人生幸福和成功的诀窍是关注自己能给予什么，而不是得到什么。”
“如果你做一件正确的事，并认为这行为本身就是足够的回报，那么不论是否赢得他人的承认，你都会获得满足感。”
“提供服务，不是一种责任，而是一个机会。”
这是作者在讲述不同的弗雷德故事之后得出的结论，从这些结论中你不难看出如何看待我们所从事的事业对于每一个人是多么重要，他决定了您是被动、机械地在完成任务，还是主动热情投入你所从事的工作，从而也影响了人们的创造力。
只有用心你才会注意是否很久没有跟家人联系，可以采取什么样的方式给你所爱的人一个惊喜；只有你对你所要做的事情竭尽心力，你才会考虑到很多的细节，在感觉上给客户营造贴心和舒心氛围，你才会根据客户的不同随时调整自己的服务方式和表达方式，最终让客户满意等等。这本书中还有一句话，那就是前任美国国务卿鲍威尔的一句话：“永远尽自己最大的努力，因为，有眼睛在注视着你。”鲍威尔的成功也再次证明了从平凡到杰出最重要的一点：用心尽力去做事情。
“世上无难事，只怕有心人。”这句话对很多人来说并不陌生，也许有些人觉得已听到耳朵起茧了，也许有些人已把它淡忘了，但仍然有这么一些人，一直把它当作人生的座右铭，时刻放在心上，在生活中、工作中、学习中，不断激励自己要做个有心人......
世界上有很多成功人士，他们也不是生来就成功的，每个人在成功的路上都是披荆斩棘一路走过来的。像爱迪生能够成功发明电灯，他做过的实验就达数千次，如果他不是有心坚持一定要把实验做到底，半途就放弃的话，那我们可能还不能提前用上电灯。他之所以成功，就在于他有坚定的信心、恒心再加上不懈的努力。
在日常生活中，我们也会碰到一些人一旦遇到困难就退缩，就害怕，心态也消极，这样的人只会和成功擦肩而过。生活中时时都会遇到些难事，当它来临时，我们首先心态要好，要做个有心人，积极面对，不言败、不放弃，那么再大的困难也就容易解决了。
“世上无难事，只怕有心人。”这句话说得一点没错，从我们到这个世界那一刻开始，就会遇到许许多多这样那样的困难，小时候还有大人帮忙着解决，等长大了，步入社会时，突然发现有些困难别人已帮不了自己，要自己去面对解决的时候，该怎么办？退缩吗？不，我们应该勇敢地面对，在困难面前，要有解决它的信心、恒心，那样的话困难就会迎刃而解。
名声与尊贵来自于真才实学
【原典】
佛言：夫见道者，譬如持炬入冥空中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明长存矣。
——《四十二章经》
【释义】
佛说：见道的人，就像手持火炬进入暗室之中，黑暗就消失了，而光明独存。学道明见真谛，愚痴烦恼就消灭了，而智慧长存。
【深释佛意】
《四十二章经》中的“夫见道者，譬如持炬入冥空中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明长存矣。”告诉我们：要想有一番成就，就必须有真才实学，学习也一样，决不能华而不实，弄虚作假，自欺欺人。
我们在小学的时候，就读过这样一个寓言故事——《滥竽充数》。这则寓言告诉人们，做人要虚心，不能不懂装懂，必须有耐心，才能学到本领。
战国时期，齐宣王喜欢听竽，并且要300人合奏，他对每位乐师都有重赏。
一天，一位南郭先生也申请入队，齐宣王答应了。其实南郭先生并不会吹竽，每次吹奏时，他便装腔作调，蒙混过关。
后来，齐宣王死了，齐泯王继位。他也喜欢听竽，但却喜欢独奏，南郭先生知道后，便连夜逃跑了。
《滥竽充数》为我们敲响了警钟，做人不能像南郭先生那样学而无术，经不起考验，这种人始终会被时代淘汰，成为“二等废物”。
和尚占卜
在文艺复兴的年代，人们把大科学家和大艺术家当作最值得尊敬的人；在当今社会，人们把最有钱的人当作最值得尊敬的人。所以现在的人都追求物质的利益了，虽然说穿名牌能满足自己的虚荣心这是合理的，但毕竟这是人们物质崇拜的一种表现。不过说白了，这也只是一种几乎无可非议的事情，既然大家都觉得用名牌能让自己显得尊贵，那就这么认为吧，怎么说用得起那昂贵的名牌都在说明自己有能力。但是那种用假名牌和没钱也硬着头皮用名牌的人则是太过于虚荣了。虚荣本来就是把荣誉建立在不真实的基础上的，那些人就是把这种虚荣心建立在自己不真实的能力之上的。虽然说富与贵是人之所欲，但是所欲又能实现的人是不多的。当整个社会对这种名牌的风气越演越烈时，那就不好了，因为大家都更追求外在的荣誉而不是自己真才实学的荣誉，那对整个社会的进步是不好的。现在的这一代年轻人，都特喜欢攀比，无论有没有这样的家境。
一个女孩因为嫌弃家里住得差，父母不能满足她买一部钢琴的要求就离家出走了。作为我们来说，很多家庭都不是那么富裕的，如果孩子一味追求这种虚荣，不但加重了父母的负担，又很容易养成不好的习惯，他们那么追求物质的比较，当然就会减少精神的比较了，仿佛爱心、智慧、勤奋这些都不重要了，谁最有钱谁就是最好的了，这是错的！一般正常人都可以基本解决自己的衣食住行的，过多的钱带来的更多的只是幻觉的东西。再说很多做小姐的，也许有些确实是迫不得已走上这条路的，但是也有一些是根本不用走上这条不归路的，难道自己有手有脚连让自己吃饱穿暖都做不到？就是因为虚荣。
正所谓眼望高山，脚踏实地。明日的栋梁，一定要有真才实学，决不能有半点虚假。只要我们树立信心，努力付出，何愁登不上知识高峰？
持之以恒，方能善始善终
【原典】
譬如有人，渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见于土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。菩萨亦复如是，若未闻未解，未能修习是《法华经》者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思维修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
——《法华经》
【释义】
譬如有人非常干渴，想喝水，到一个高地上挖坑求水，看到干土，就知道离水源还很远。像这样不停地挖下去，就会见到湿土，渐渐地又见到湿泥。他以坚定的信心挖下去，就会知道已经离水不远了。菩萨也是这样，如果没有听闻了解和修行《法华经》的教法，这人离无上正等正觉（成佛）还远得很。如果能够听闻、了解、思维、修习《法华经》的教法，他就离成佛不远了。
【深释佛意】
关于“挖井”的论断和故事很多，《法华经》中也有关于“挖井”的论断：譬如有人非常干渴，想喝水，到一个高地上挖坑求水，看到干土，就知道离水源还很远。像这样不停地挖下去，就会见到湿土，渐渐地又见到湿泥。他以坚定的信心挖下去，就会知道已经离水不远了。菩萨也是这样，如果没有听闻了解和修行《法华经》的教法，这人离无上正等正觉（成佛）还远得很。如果能够听闻、了解、思维、修习《法华经》的教法，他就离成佛不远了。
有这样一幅漫画：一个青年想挖井找水，挖了四五个深浅不一的坑，也没有挖出水，正要挖新的“井”。画面下部有一行文字，这些文字反映了他的心理：这下面没有水，再换个地方挖。而事实并非如此，如果那些“井”再深挖一些，就能挖到丰富的水源了。
习 禅
这幅画使我们深思：青年找不到水，是因为他不肯在一个地方持之以恒地挖下去，结果白费了气力。它告诉我们一个哲理：要想找到成功之源，除了肯花力气外，还要目标专一，持之以恒，坚持不懈，浅尝辄止者是不会成功的。
我国清代的著名学者王国维曾总结了学习的三个境界。境界之一为志存高远，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”；境界之二为持之以恒，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；境界之三为成功境界，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。古代思想家荀况也说过：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”
这些话都说明了目标专一和持之以恒是成功的必由之路。
许多成功的例子证明了这确是一条必由之路。我国数学家陈景润在少年时就立志摘下数学王国的桂冠——哥德巴赫猜想。他勤奋钻研，算纸用了几麻袋，艰难困苦，玉汝于成，终于获得了重大成果；大科学家欧立希立志制出一种药剂，经过长期不懈的努力，在失败了几百次之后，终于制出了药剂六六六。这样的例子真是俯拾皆是，不胜枚举。
反之，学习或工作上的浅尝辄止，永远不会带来成功，只能浪费时间，白花气力，到头来“空悲切”一场。记得有个相声曾讽刺这种人，他们这山望着那山高，今天想当军事家，明天想当画家，后天又想当音乐家，最后只能当呆在家里空发议论的“坐家”。
那找水的青年，只要他回到原地继续挖完那些未完成的井，或者到新地方后持之以恒地挖下去，他一定能找到水源。而在学习上、工作中，不管你是否犯过浅尝辄止的错误，只要你现在安下心来，认定一个正确的目标，专一而不懈地努力，你就一定会获得成功。科学路上无捷径，专一不懈见成功。
有这样一个故事：
一些人在郊区游玩，当他们遇到一条河时，一部分人选择了绕道到几公里外过桥，一部分人选择坐船，只有少数年轻人和一位老人选择从河水中趟过岸。可是当冰冷的河水没过他们的膝盖时，那些年轻人选择了放弃，只有这一位老人趟过了那条河。
司 钟
虽然这只是一件小事，可是和那位老人相比这些年轻人失败了，原因就是他们面对困难就退缩，没有坚持自己的选择。从中我们明白了一个道理：持之以恒才能获得成功。
生活中一些小小的坚持都可能让你获得成功。比如：鲁迅，他从1907－1936年30年间写作了500多万字的著作。在此期间，他不管工作、写作再忙，客观环境如何艰苦、恶劣，身体条件再差，都一直坚持写日记。20余年，从不间断，只有到最后病危的时候才被迫停下笔来。他这30多年的坚持，造就了一位文学界的巨匠，让他在文坛中获得了巨大的成功。鲁迅的成功更加证明了只有持之以恒，才能获得成功。
不光是在文学界，在科学领域中更加需要持之以恒的精神。
1903年10月，在纽约举行的一次数学会议上，大家要求科尔教授作学术报告。科尔走到黑板前，用粉笔写下了一个算式，接着又进行计算，得到结果以后，科尔回到自己的座位上，会员们立即报以暴风雨般的掌声。因为他通过这不说话的报告，证明了2的67次方减1这个数是合数，而不是200年来被人怀疑的质数。尔后，有人问科尔：“为论证这一问题，花了多少时间？”科尔回答：“3年时间里的全部星期天。”科尔坚持了3年时间，花去了所有的休息时间，经过坚持不懈的努力，终于获得了成功，为科学领域作出了巨大的贡献。
科尔的事例同样也说明了持之以恒的重要性。证明了只有持之以恒才能获得成功。
持之以恒获得成功的例子还不只这些，马克思写《资本论》花了40年，达尔文写《物种起源》花了20年，司马迁写《史记》花了15年......从以上几个数字里，我们可以看到，要成就一番事业，需要持之以恒的心。
可是，不是所有的人都能明白这个道理。古今中外，不知有多少人满足于现状，不坚持，不努力，最后只换来了失败。王安石写的《伤仲永》中的仲永，他虽然有很高的天资，却没有继续努力，而是整日随父亲到处拜访赚钱，最后终于没有获得什么成就。试想一下，如果当时仲永能够坚持不懈地学习，加上他的天资，一定能够成为历史上又一位文学名人。
可见，持之以恒是多么重要，所以只有持之以恒，才能获得成功。
作为青年的我们更应该做到持之以恒，发扬持之以恒的精神。我们要学习那位老人，学习他不怕困难、坚持到底的精神。只要我们持着恒心，迈着坚定的步伐，义无反顾地努力，一定能够沐浴到成功的阳光。
水滴的力量是微不足道的，可是它目标专一，持之以恒，所以能把石头滴穿。古今中外，所有有成就的人，都是经过了这种目标专一、持之以恒，才克服了一块块“顽石”。
忽略了家庭生活，生命就会存在缺欠
【原典】
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
——《吉祥经》
【释义】
奉养父亲母亲，爱护妻子儿女，从事无害的事业，这样才是最大的吉祥。
【深释佛意】
幸福的家庭生活，其实是一种对待人生的态度。人生短暂，快乐是一天，不快乐也是一天，我们生活中有许多目标，但无论多少目标，也不能忘记快乐也是我们生活的目标之一。所以，《吉祥经》上才说：奉养父亲母亲，爱护妻子儿女，从事无害的事业，这样才是最大的吉祥。
在生活中，看得见的东西如衣服、房子、金钱等是有价的，而看不见的东西如家庭氛围、亲情、爱情等是无价的，它的珍贵是用金钱买不来的。在物欲横流的今天，有的人为了自己一小点物质利益，全然不顾亲人感受，把家人用许多亲情营造的和谐氛围随意践踏，把轻的东西视为很重，而很重的东西却看得很轻。
一位爸爸下班回家很晚了，很累并有点烦，发现他五岁的儿子靠在门旁等他。
“爸爸，我可以问你一个问题吗？”
“当然可以，什么问题？”父亲回答。
“爸爸，你一小时可以赚多少钱？”
“这与你无关，你为什么问这个问题？”父亲生气地问。
“我只是想知道，请告诉我，你一小时赚多少钱？”小孩哀求。
“假如你一定要知道的话，我就告诉你，我一小时赚10块美金”
“喔！”小孩低着头这样回答。小孩接着说：“爸爸，可以借我5块美金吗？”
父亲发怒了：“如果你问这问题只是要借钱去买毫无意义的玩具的话，马上给我回到你的房间，好好想想为什么你会那么自私。我每天长时间辛苦工作着，没时间和你玩小孩子的游戏！”
听了父亲的话，小孩安静地回自己房间并关上门。这位父亲坐下来还对小孩的问题生气，他很奇怪这么小的孩子怎么敢只为了钱而问这种问题？约一小时后，他平静下来了，开始想着他可能对孩子太凶了。或许他应该用那5块美金买小孩真正想要的，他不常常要钱用。
父亲走到小孩的房间并打开门。
“你睡了吗孩子？”他问着。
“爸爸，还没睡，我还醒着。”小孩回答着。
“我想过了，我刚刚可能对你太凶了。”父亲说着，“我将今天的闷气都爆发出来了。这是你要的5块美金。”
小孩笑着坐直了起来，说：“爸，谢谢你。”
接着小孩从枕头下拿出一些被弄皱了的钞票。这父亲看到小孩已经有钱了又向他要钱，忍不住又要发脾气。这小孩慢慢地算着钱，接着看着他的爸爸。
“为什么你已经有钱了还需要更多？”父亲生气地问孩子。
“因为我以前不够，但我现在足够了。”小孩回答，“爸爸，我现在有10块美金了，我可以向你买一个小时的时间吗？明天请早一点回家，我想和你一起吃晚餐。”
爸爸张口结舌，一句话也说不出来。
你还听过这个故事吗？
有三个商人死后见到上帝时，讨论他们在尘世中的功绩。
第一个商人说：“我是个商人，我把一切精力都放在生意上，所以很少有时间和家人在一起。你看，在我死之前，我就是一个亿万富翁了。”上帝听完默不作声，给他打了50分。
第二个商人说：“尽管我所经营的生意几乎倒闭，但我和家人都不在意，我们生活得非常快乐。”上帝听罢，也给他打了50分。
第三个商人说：“我在尘世的时候，虽然每天都忙着赚钱，但我总是抽时间尽力照顾我的家人。朋友们和我也都很谈得来，我们往往在一起打高尔夫或钓鱼的时候就谈成了一笔生意。活着的时候，人生真是有意思啊！”上帝听他说完，立即给他打了100分。
可口可乐的总裁曾说过这样一段话：“生活就像是一场比赛，你必须同时去接五个球，它们分别是：工作、家庭、健康、朋友以及精神生活，而你却不能让其中的任何一个球落地。然而，你很快就会发现，工作就像一个橡皮球，它一旦落下来，还会再弹回去，但其他的四个球却是玻璃球，如果它们一旦落地，轻则磨损，重则就会粉碎，它们将不会再和以前一样了。”
幸福本身就是一种感受，追求幸福就是追求一种精神生活。不同的生活态度、不同的家庭价值观决定了人们对不同生活方式的选择，快乐不需要向任何人乞求，它是一种生活态度，是一种修养，是充实精神生活的外露。同样都生活在蓝天下、大气里，有的人在享受生活，有的人在过日子，而有的人却在挣扎。
如果说幸福是花的话，那么它的土壤就是善良、乐观、宽容、理解与爱。家庭是社会的细胞，它需要爱心的滋润，不断地经营，爱心的表达是真情的流露，同时也是一门艺术。只要我们每个人都用一种积极向上乐观的态度来对待生活，对待生活中遇到的困难，我们的家庭就会环绕着一种幸福的光环。愿我们的社会也人人快乐，家家幸福，社会和谐。
行孝悌者得人心
【原典】
世间大地称为重，悲母恩重过于彼；世间须弥称为高，悲母恩高过于彼。
——《大乘本生心地观经·报恩品》
【释义】
世间大地被称作是最重的，悲母的恩情比大地还要重。世间须弥山被看作是最高的，悲母的恩情比须弥山还要高。
【深释佛意】
《大乘本生心地观经·报恩品》上说：世间大地被称作是最重的，悲母的恩情比大地还要重。世间须弥山被看作是最高的，悲母的恩情比须弥山还要高。佛向性中作，莫朝身外求；在家敬父母，何必远烧香。不能尽孝，如何礼佛？不能奉亲，如何悯人？尽到孝道，才能修得佛道。
有个青年人离别母亲到深山，想去拜访菩萨修得正果。在路上，他向一个老和尚问路，寒暄之余，青年人说明动机，希望能得到老和尚的帮助，但老和尚却表示：“与其去找菩萨，还不如去找佛！”
年轻人大感兴致，忙问：“哪里有佛？”
老和尚说：“你回家的时候，看到有个人披着毯子，反穿着鞋来接你，记住，那就是佛！”
年轻人听从了老和尚的话，急忙返回家乡。到家已是深夜，母亲已经睡着了，但她一听到儿子敲门，高兴得来不及穿好衣服，仓促间披上毯子，反穿着鞋子就出来开门。年轻人一看到母亲的狼狈相，热泪盈眶，立即大悟。
一灯大师.
世界首富比尔·盖茨有一次在接受意大利《机会》杂志记者采访。在回答最不能等待的事情是什么时说：“天下最不能等待的事情莫过于孝敬父母！”本以为满脑子都是生意经的他，会回答莫错过“商机”之类的话，可是他却语出惊人，发人深思。
我们常常听到一些人说，工作太忙了，实在没工夫看父母。这与比尔·盖茨相比，就显出很大的差距。差距就在不把孝敬父母放在最不能等待的事情的位置上。
父母到了要子女孝敬的时候，已经步入老龄。此时，他们生活上、精神上越来越需要子女孝敬，而且这种孝敬主要在亲情，而非全都可用金钱或雇个保姆来替代的。随着年龄的增长，子女孝敬父母的机会也就逐渐减少。商机之类错过了还会再来，而失去父母健在的孝敬机会，那就时不再来，会遗憾终身。
“万事孝为先”，“父母在不远游”等古训，都说明传统孝文化早就把孝敬父母放在了优先的位置上；而现在又有了比尔·盖茨“天下最不能等待的事情”的说法，这表明不论古今、中外，人同此心。
“谁言寸草心，报得三春晖”这是中华民族传统的美德。亲情是一个人善心、爱心和良心的综合表现。孝敬父母、尊老爱幼是做人的本分，是天经地义的美德，也是各种品德形成的前提，因而历年受到人们的称赞。
人，从生命诞生那一刻起，父母就开始倾注自己毕生的心血来浇灌儿女这棵生命之树。作为儿女们，首先要了解父母养育自己的不易和培养自己的良苦用心，不能把父母的养育之恩看作是应尽的义务。我们要从生活的点点滴滴做起，第一，在学习上要勤奋，积累知识，苦练本领，成为国家、社会有用之才，是对父母的最大回报。第二，在生活上决不能比吃、比穿、比玩。第三，多与父母交流，理解他们在工作中、社会中及家庭中的艰辛。第四，对长辈，尤其是对父母，要有礼貌，不随便插话，不打断他们讲话，在平时态度上尽量平和，说话和气，态度和蔼。
从一声问候做起，从一张笑脸开始，从每一天，直到永远，让阳光照亮所有的语言，让月亮普撒所有的柔情，让风儿吹走所有的烦恼，让父母只要提起“儿女”这个词，眼前就展现出一望无际的绿洲。
“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”还有这样几句歌谣：“儿子一日长一日，爹妈一年老一年。劝人及时把孝尽，兄弟虽多不可攀。若待父母去世后，想着尽孝难上难。纵有猪羊灵前祭，爹妈何曾到嘴边。不如活着吃一口，粗茶淡饭也香甜。”说的实在是太有道理了，与其死后哭断肝肠，后悔曾经的许诺未曾兑现，不如生前善待老人，从些许小事做起，从点滴做起，从现在就做起，老人不求儿女为家作多大贡献，他们最大的心愿就是儿女们能平平安安……
管得住自己，才能成就大事业
【原典】
恚能自制，如止奔车，是为善御，弃冥入明。
——《法句经·好喜品》
【释义】
有了嗔恚却能自我控制，有如及时止住奔驶的快车，这就叫做善于驾驭自己的心身，能够舍弃黑暗入大光明。
【深释佛意】
常言道：“人是感情的动物。”其实还应当补充一条：“人是理智的动物。”一言一行，都该是理性的，理智的。一个人听任感情发泄，那会有什么结果呢？任凭情感的潮流激**、冲动、涌撞，不用意志的堤坝加以控制，潮流便泛滥开来，悲剧就此发生。自觉地控制自己的情感意外发作的能力，就叫自制力。它是意志品质，亦即心理素质的组成部分。培养自己的自制能力，对于刚踏上社会的青年人，特别重要。因为青年人最少保守，却易冲动；最少因袭的重负，却易想入非非。为此，便需引导他们学会自制。高度的自制力，可以克制任何有悖理智的冲动，战胜一切阻碍自己向健康目标前进的恐惧动摇、怠惰、贪欲等情感。
当释迦与阿难周游各地时，有一次，他们驻足于一个鱼铺前，释迦命阿难：“拣起那截落在地下的绳子！”
一会儿，他又命阿难丢了那截绳子，闻闻握绳子的手看看。
阿难回答说：“有腥味。”
于是，释迦晓谕阿难：“绳子绑过鱼，鱼腥味就会转到绳子上，人手握过这条绳子，连手都会有腥味。同样地，人受了所接触的事物或人的影响，也会有善或恶的变化，所以，我们一定要对接触的人或事物极为注意。”
这是《法句经·喻经》中所记载的一个故事。释迦晓谕阿难的这些话对我们现代人还是有警醒意味的。
现在，我们只要一打开电视或翻开报章杂志，触目所及的都是色情暴力，极富刺激的画面。然而，未成年人的心智偏又不足以认清情节之虚构性，都看得惊心动魄、兴趣盎然。而大众传播又因利字当头而不择手段，源源提供这样的镜头或情节，而成了助长未成年人暴力、吸毒、杀人等事件激增的直接、间接的因素。
美国教育家威廉·赫金博士曾说：“人性有欲使自己同化于所全力注意之目的物的倾向。”我们只要仔细地想想，这话确实意义深长，他的意思是说：如果我们经常去想一些低劣的事情，注视丑恶的事物，或隐溺在恶劣大环境中，不知不觉间，我们也会受到它们的感染。
俗话说得好：“近朱者赤，近墨者黑。”有些人一开始是基于好奇的心理接近罪恶，然而，一旦与之接触，就往往不知不觉中受罪恶的**，而掉入罪恶的深渊，不能自拔。
释迦于修行之际，恐怕也曾遭遇过这一类懈怠心志的**，并且尝到努力自陷溺中自拔的况味，所以他才一再告诫弟子们：“近善远恶。”
朋友交往也是如此，一味地接近恶友，与恶友交往，自己也会受到恶的感染，而无法自拔。也许我们可以说，借我们的力量去感化恶友，但是，除非我们自己有足够的定力，否则切勿作此幻想。相反的，诚如《大庄严经论》所言：“人近有智善友，常使身心内外俱净，此即名为真善夫。”多多接近善的人或事物，不知不觉中人也会受其感化而变善。
当然，人并不能清清楚楚被区分为善人或恶人，每一个人都有优于我或劣于我的地方。我们应该吸取朋友身上有利于提升人格的优点，并与之共勉，共享人生的喜悦。
这个世界**实在太多，你能在关键时刻管得住自己那你就胜利了，失败的人居多，是因为真正能掌控自己的人实在太少。其实胜利很简单，无非需要点思想，需要点意志力，需要点时间。