宽宏大度能容天下难容之事，这是雅量之人的品行。其实这种雅量的实质是忍，这种忍能容得下屈辱、仇怨、功名利禄o：…这种忍与大材之忍差不多，但二者是有区别的，大材之忍是一种智慧，一种韬略，而宏量之忍则是毫无功名困扰，是一种为人处世的修养。遗憾的是，不知世间有几人能有如此雅量。
宰相权大肚量亦大
俗话说：“将军额头跑得马，宰相肚里能撑船。”作为
“一人之下，万人之上”的宰相，面对别人的争斗甚至是欺侮，不是用手中的权力报复对方，而是隐忍退让，息事宁人，自然会赢得美名。春秋时齐国的宰相孟尝君、唐代宰相娄师德和清代大学士张英是其中的代表人物。
孟尝君容忍夺妻恨
春秋战国时期，有所谓的战国四公子，即齐国的孟尝君，赵国的平原君，魏国的信陵君和楚国的春申君。据记载，这四个人的门客有时多达三千人。养士就要有大度的性格、容人的雅量，不然则会所养非士。在这一方面孟尝君容人、容才的度量就不是一般人能学得来的。孟尝君的一个门人与孟尝君的夫人私通。有人看不下去，就把这事告诉了孟尝君：“作为您的手下亲信，却背地里与您的夫人私通，这太不够义气了，请您把他杀掉。”孟尝君说：“看到相貌漂亮的就相互喜欢，是人之常情。这事先放在一边，不要说了。”
过了一年，孟尝君召见了那个与他夫人私通的人，对他说：“你在我这个地方已经很久了，大官没得到，小官你又不想干。卫国的君主与我是好朋友，我给你准备了车马、皮裘和衣帛，希望您带着这些礼物去卫国，与卫国国君交往吧。”结果，这个人到了卫国受到重用。
后来齐国、卫国的关系恶化，卫君很想联合天下诸侯一起进攻齐国。那个与孟尝君夫人私通的人对卫君说：“孟尝君不知道我是个没有出息的人，竟把我推荐给您。我听说齐、卫两国的先王，曾杀马宰羊，进行盟誓说：’齐、卫两国的后代，不要相互攻打。如有相互攻打者，其命运就和牛羊一样。‘如今您联合诸侯之兵进攻齐国，这是您违背了先王的盟约，并且欺骗了孟尝君啊。希望您放弃进攻齐国的打算。您如果听从我的劝告就罢了，如果不听我的劝告，像我这样没出息的人，也要用我的热血洒溅您的衣襟。”卫君在他的说服和威胁下，终于没有进攻齐国。
齐国人听说了这件事后说：“孟尝君可以说是善于处事、转祸为福的人了。”
孟尝君被逐岀齐国以后又被“平反昭雪”，再次返回齐国任相，他的政敌都很害怕，提心孟尝君会报复。孟尝君的好朋友，著名辩士谭拾子到齐国的边境上去迎接孟尝君。
谭拾子直言不讳地对孟尝君说：“您对齐国的士大夫是不是有怨恨呢？”孟尝君也不加掩饰地说：“是的。”谭拾子又问：“是否把他们都杀掉您才满意呢？”孟尝君说：“是的。”谭拾子说：“事情总有其发展的必然结果，也总有其发生的原因，您明白吗？”孟尝君说：“我不明白，请先生指教。’‘
“人总有一死，这就是事物发展的必然规律；人在有钱有势时，别人就愿意去接近他。如果贫穷低贱，别人就会离开他，这是事物的本来的规律。就让我举个例子吧，早市上人满为患，而夜市上却冷冷清清。这并不是因为人们喜欢早市，厌恶夜市，而是因为早市上有人们喜欢的东西，而夜市上则没有。人情冷暖，世态炎凉，本来如此，您还是别往心里去吧！”孟尝君听信了谭拾子的话，把他所怨恨的人全都
从簿子上划掉，从此不再提起此事。
有一句话叫“得饶人处且饶人”，这话很有道理。不必把人逼到绝境，天地虽大，总有见面的机会，所谓“三年河东，三年河西”，日后总会有交往的机会，给人方便就是给己方便。小人之忍施以奸诈，君子之忍施以宽厚。人说：“杀父之仇，夺妻之恨，不共戴天。”孟尝君能容得下夺妻之恨，这倒不是他懦弱，而是实实在在的大度之忍。
娄师德唾面自干
娄师德是唐朝武则天时期的宰相，身体非常肥胖。有一次，娄师德和比他官阶低的李昭德一同上朝去。李昭德边走边等他，开始还觉得挺有味儿，看着娄宰相步履艰难、满头大汗，不禁暗暗发笑。眼看着上朝就要迟到了，李昭德不断催促娄师德走快点，可娄先生照旧慢慢晃悠着，李昭德先生非常气愤，忍不住说：“我被种田的庄稼汉拖住了！”话一出口，万分后悔起来，怎么竟犯了宰相大人的忌呢！偷偷地望了望娄大人，娄师德正微笑着对他说：“我这么愚钝，不做田舍郎，那么谁来做呢？”这位行动退缓，满面笑容，自号为种田汉的宰相娄师德，和李昭德肩并肩往朝廷走去，仿佛什么事也没有发生过。
娄师德的弟弟即将出任一个州的州官，赴任之前，来向兄长辞行，并且向兄长讨教做人和做官的经验。
娄师德告诫弟弟说：“现在，我做宰相，你做州官，你知道别人会怎么样呢？”
弟弟说：“我猜想他们准会嫉妒咱们。”
娄师德问：“那你准备怎么对付呢？”
弟弟认真地说：“我虽然不聪明，但颇有忍耐之心。从今往后，如果有人把唾沫吐在我的脸上，我会悄悄地把它擦干。人家的嫉妒和挑衅，我不会计较，我装着不知道不去管它，这样就可以平息他们的妒火，不至于结下冤家，惹是生非。因此，你可以不必为我担忧了。”
娄师德听了，摇了摇头，说：“你所做的，正是我所担忧的。你想想，人家为什么向你吐口水？还不就是为了侮辱你。你如果把口水擦干，虽然并没有对他表示抗议和不满，但还是违背了人家的意愿，扫了他的兴。人家没有达到目的，自然不会罢休，下次可能还要吐到你的脸上。因此你最好的办法，就是让唾沫留着，让它自己干掉，没有人时再把它洗去。”
弟弟听了，越发佩服兄长的宽容大度。
娄师德教导弟弟要“唾面自干”，忍受别人的侮辱，是屈辱到了极致来平息事端的做法。别人无理取闹，要把唾沫吐在你的脸上来宣泄自己的不快，一般人只能做到像娄师德的弟弟那样，不声不响地把口水擦去。在娄师德看来，这只是忍的第一种境界。擦去口水的行动，表明你承受了侮辱，却万分不甘愿。吐口水者的意思，本是要让你出丑，使他快意，你擦去口水，未免使你的洋相没出够，他的快意也未尽兴。忍的第二个境界就是让口水挂在脸上，这样做是实在不舒服，但保准会使唾沫者得到最大的满足，他拿你只有无可奈何了。而且，口水挂在脸上，未必是侮辱了自己的尊严和人格。在聪明公正的旁观者眼中，它可以作为受辱者高尚人格的证明，它也是辱人者丑恶心灵里面的一个斑点。退一步海阔天空，退两步天地更宽，而且将把对手挤到无地自容的地步。
“唾面自干”几乎成为一种奉行中庸之道者的性格，但我们必须注意到它也是一把双刃剑。恪守“唾面自干”的原则，如果是出于委曲求全，那么它有利于处理好人际关系，把事情办好；如果是岀于逆来顺受，不敢抗争，那么脸上的口水积得越多，越让人家瞧不起，也越会使人际关系走向畸形。
张英让出六尺巷
清朝康熙年间的某一天，大学士张英收到一封来自安徽桐城老家的信。原来，他们家与邻居叶家发生了地界纠纷，谁也不肯相让一丝一毫。由于牵涉到宰相，官府和旁人都不愿沾惹是非，纠纷越闹越大，张家人只好把那件事告诉张英。
张英阅过来信，大叫：“这还不好办！听我的，保险什么事情也不会有。’‘说完哈哈大笑起来，旁边的人面面相觑，莫名其妙。只见张先生挥起大笔，一首诗一挥而就。诗曰：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”命令手下人快速送回安徽老家。
家里人一见书信回来，喜不自禁，以为张英一定有一个强硬的办法，或者有一条锦囊妙计。但家人看到的是一首打油诗，败兴得很。后来一合计，确实也只有“让”这唯一的办法，房地产是很可贵的家产，但争之不来，不如让三尺看看。于是立即动员将垣墙拆让三尺，大家交口称赞张英和他的家人的旷达态度。
宰相肚里能撑船，咱们也不能太落后。宰相一家的忍让行为，感动得叶家人热泪盈眶。全家一致同意也把围墙向后退三尺。两家人的争端很快平息了。两家之间，空出一条巷子，有六尺宽，有张家的一半，也有叶家的一半。这条一百多米长的巷子很短，但留给人们的思索却可以很长很长。
张英是一人之下万人之上的宰相，权势显赫。如果处理自家与叶家的矛盾时，稍稍打个招呼，露点口风，肯定会发生自下而上的倾斜，叶家肯定无力抗衡；再进一步，要是通过地方政府，不顾法律，搞行政干涉，叶家更会吃不了兜着走。这样，有形的尺寸方圆的土地是到
手了，产业是庞大了，但无形中会失去许多东西。倒不只叶家这样的朋友，余波或许会从桐城一下子震**到京城，京城里的影响可大着呢！由此可见，张英之忍实是一种宏量之忍，是一种修养和情操的展示。
但是，就算是张英旷达忍让，如果叶家人不予理睬，那条巷子也就只有三尺宽。三尺宽的巷子，也算是一条通道，通则通矣，却有点儿不够完美。完美是感觉出来的，六尺不比三尺宽多少，但若你置身其间，就会发现这是一条多么宽的人间道路！互相忍让，天地才会更宽广呀！
位高权重，自然需要高瞻远瞩的眼光，需要大局为重的胸怀，而不能斤斤计较。这样，自然而然就形成了宽宏的格调，才能做；出隐忍无争的事来。可想而知，锚铢必较阙无宏量者，自然也难，在高位待得长久。
刘秀柔道中兴
柔能克刚，是中国人处世的坚定信念，又是中国人处世的理想境界。刚中有柔，是忍；柔中有刚，也是忍。所以说，刚柔并济是真正的大忍。
柔中带刚，刚中有柔，刚柔相济，不偏不倚，是中国人处世准则。必须指出的是，不论在历史中还是现实中，刚者居多，柔者居少。若能以柔为主，寓刚于柔，其表现方式往往就是“柔道”。然而，尽管“柔道”是治国治民、为人处世的最佳方法，却由于贪婪、暴躁、逞一时之快、急功近利、目光短浅等人性中的弱点，人们一般不去施用，或是施行得不好。中国历史上的许多以“柔道”处世，以“柔道”治国的成功事例，早已证明“柔道’‘比”刚道“更加行之有效，其事半功倍、为利久远之特点，更是”刚道“所远为不及的。刘秀是一位以柔开国、以柔治国的皇帝。他以”柔“为主，在政治、军事诸方面也都体现出了这种精神，应该说他把中国的”柔道“发挥到了一个很高的境界。
宽柔德政收揽军心
刘秀是汉高祖刘邦的九世孙，据说身长七尺三寸，生有帝王相。当时王莽的”新政“很不得人心，加上天灾人祸，各地的农民纷纷起义，尤其是绿林、赤眉两支起义军声势浩大。刘秀与兄长刘繽也谋划起义，得众七八千人。
刘秀起义后一度并入绿林军。绿林军为了号召天下，立刘秀的族兄刘玄为帝，年号更始。王莽纠集新朝主力42万人，派大司空王邑、大司徒王寻率领，直扑绿林军。刘秀以少胜多，打赢昆阳之战，兄弟两人威名日盛，这就遭到另一派起义军将领的嫉妒。结果起义军内部发生了分裂，刘繽被杀。
刘秀听到哥哥被杀，十分悲痛，大哭了一场，立即动身来到宛城，见了刘玄，并不多说话，只讲自己的过失。刘玄问起宛城的守城情况，刘秀归功于诸将，一点也不自夸自傲。回到住处，逢人吊问，也绝口不提哥哥被杀的事。既不穿孝，也照常吃饭，与平时一样，毫无改变。刘玄见他如此，反觉得有些惭愧，从此更加信任刘秀。其实，刘秀因为兄长被杀而万分悲痛，此后数年想起此事还经常流泪叹息。但他知道当时尚无力与平林、新市两股起义军的力量抗衡，所以隐忍不发。刘秀的这次隐忍，既保全了自己，又在起义军中赢得了同情和信赖，为他日后自立创造了一定条件。
等到起义军杀了王莽，迎接刘玄进入洛阳，刘玄的其他官属都戴着布做的帽子，形状滑稽可笑，洛阳沿途的人见了，莫不暗暗发笑。唯有司隶刘秀的僚属，都穿着汉朝装束，人们见了，都喜悦地说：“不图今日复见汉宫威仪。”于是，人心皆归刘秀。
刘玄定都洛阳以后，便欲派一位亲近而又有能力的大臣去安抚河北一带。刘秀看到这是一个发展个人力量的大好机会，便托人往说刘玄。刘玄同意了这个请求，刘秀就以更始政权大司马的身份前往河北，开始了扩张个人势力。刘秀在河北每到一地，必接见官吏，平反冤狱，废除王莽的苛政，恢复汉朝的制度，释放囚犯，慰问饥民。所做之事，
均都顺应民心，因而官民喜悦。
当时，有个叫刘林的人向他献计说：“现在赤眉军在黄河以东，如果决河攻之，那么百万人都会成为鱼鳖了。”刘秀认为这样太过残忍，定会失去民心，就没有这样做。由于他实行“柔道”政策，服人以德不以威，众人一旦归心，就较为稳定。
刘秀认为“柔能制刚，弱能制强”，他多以宽柔的“德政”去收揽军心，很少以刑杀立威。当时，铜马起义军投降了刘秀，刘秀就’‘封其渠帅为列侯“，但刘秀的汉军将土对起义军很不放心，认为他们既属当地民众，又遭攻打杀掠，恐怕不易归心。铜马起义军的将士也很不安，恐怕不能得到汉军的信任而被杀害。在这种情况下，刘秀竟令汉军各自归营，自己一个人骑马来到铜马军营，帮他们一起操练军士。铜马将土议论说：“萧王（刘秀）如此推心置腹地相信我们，我们怎能不为他效命呢？”
在消灭王郎以后，军士从王郎处收得了许多议论刘秀的书信，如果究査起来，会引起一大批人逃跑或者造反。刘秀根本连看都不看，命令当众烧掉，真正起到了“令反侧子自安”的效果，使那些惴惴不安的人下定决心跟刘秀到底。
赏罚严明善待功臣
公元25年，有人自关中捧赤伏符来见，说刘秀称帝是“上天之
命”，刘秀便在诸将的一再请求下称帝，年号建武，称帝之后，便和原来的农民起义军争夺天下。此时，他仍贯彻以柔道治天下的思想，这对他迅速取得胜利起到了很大的作用。
刘秀轻取洛阳就是运用这一思想的成功范例。当时.洛阳城池坚
固，李轶、朱鮪拥兵30万。刘秀先用离间计，让朱館刺杀了李轶，后
又派人劝说朱舗投降。但朱鮪因参与过谋杀刘秀的哥哥的事，害怕刘秀复仇，犹豫不决。刘秀知道后，立即派人告诉他说：“举大事者不忌小怨，朱鮪若能投降，不仅决不加诛，还会保其现在的爵位，并对河盟誓，决不食言。”朱館投降后，刘秀果然亲为解缚，以礼相待。
公元27年，赤眉军的樊崇、刘盆子投降，刘秀对他们说：“你们过去大行无道，所过之处，老人弱者都被屠杀，国家被破坏，水井炉灶被填平。然而你们还做了三件好事：第一件是你们虽然攻破城池、遍行全国，但没有抛弃故土的妻子；第二件是以刘氏宗室为君主；第三件事尤为值得称道，其他贼寇虽然也立了君主，但在危急时刻都是拿着君主的头颅来投降，唯独你们保全了刘盆子的性命并交给了我。”于是，刘秀下令他们与妻儿一起住在洛阳，每人赐给一间宅屋，二顷田地。就这样，刘秀总是善于找出别人的优点，加以褒扬。
刘秀极善于调解将领之间的不和情绪，决不让他们相互斗争，更不偏袒。贾复与寇徇有仇，大有不共戴天之势，刘秀则把他们叫到一起，居间调和，善言相劝，使他们结友而去。对待功臣，他决不遗忘，而是待遇如初。征虏将军祭遵去世，刘秀悼念尤勤，甚至其灵车到达河南，他还“望哭哀恸气中郎将来歙征蜀时被刺身死，他竟乘着车子，带着白布，前往吊唁。刘秀这种发自内心的真诚，确实赢得了人心。
刘秀实行轻法缓刑，重赏轻罚，以结民心。他一反功臣封地最多不过百里的古制，认为”古之亡国，皆以无道，未尝闻功臣地多灭亡者“。他分封的食邑最多的竟达六县之多。至于罚，非到不罚不足以掠后时才处罚，即便罚，也尽量从轻，决不轻易杀戮将士。邓禹称赞刘秀”军政齐肃，赏罚严明“，不为过誉。
在中国历史上，往往是”飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国灭，谋臣亡“，但唯独东汉的开国功臣皆得善终，就这一点，就足以
说明刘秀”柔道“治国的可取性。刘秀在称帝之前就告诫群臣，要”在上不骄“，做事要兢兢业业，如履薄冰，如临深渊，日慎一日。在后来的岁月里，刘秀始终如一地自戒诫人，这种用心良苦的告诫，虽不能从根本上扭转封建官场的习气，但毕竟起了一定的作用。
刘秀”柔道“兴汉，少杀多匸，遇刚则施柔，遇柔则施以缓，不论是军事、政治还是外交等方面都治理得很好。曹操以奸诈成：功，刘秀以”柔道“而得天下，看来，儒、道理论并非迂腐之学，
只要运用得当，完全可以比别的方法更有效、更好。这是实实在：在的大忍。