与诸生谈新唯识论大要

《新论》以体用不二阐明万化根本原理，救正佛家分截法相是生灭、法性是不生灭，将性相打作二片，及西洋哲学家谈实体与现象每欠圆融之锢疾，救正，至此为句。此当首先注意。《新论》鄂印本中卷《后记》释体用、释体常、释理三篇，至为扼要，初学宜熟玩。东方诸大学派谈本体者，证会所至，各有发挥，约举三家。

一、印度佛家唯以空寂显体。佛家大小乘，派别极繁，互相攻难，而印以三法印，一切无诤。三法印者，空寂义也。

二、中土道家则说本体唯是虚静。王船山《庄子通》有云“虚静之中，天地推焉，万物归焉”,盖深得道家意。虚静犹空寂也。佛法东来，魏晋玄家为之导。玄家宗道，故能与佛氏合流也。夫于本体而唯证会到空寂虚静者，则其宇宙观与人生观将皆别是一番意义，易言之，即不免有耽空滞静之流弊。由此而形诸群化、政俗诸方面，亦必顺守故常。中国自汉以后，始则道家阴夺儒者之席，继则道与佛合流，晋世。久则佛法普遍深入于社会。二千余年来学术思想与政治社会各方面一切凝滞不进，此其原因虽不一，道与佛偏彰空寂虚静之本体论，其影响确不良，则不可忽而不加察也。

三、儒家在中国思想界为正统派，余著《读经示要》已言之。儒家六籍，以《大易》《春秋》为根本；《春秋》与《大易》相较，则《大易》又为《春秋》所本。汉儒说《易》为五经之原，其去孔子之时代未远，七十子后学口口相承之说，汉初犹未失也。佛家说《大般若》为群经之王、诸佛之母，余于《大易》亦曰群经之王、诸子百家之母，真知中国学术源流者，当不忽吾言。《易》之谈本体，则从其刚健纯粹、流行不息、生化不测之德用而显示之，此与佛道二家谈本体显然不同。惜乎汉以后，《易》学始亡于象数家，至宋明理学言《易》者，又杂以禅与老，而孔子之《易》不可复睹矣。

《新论》谈本体，则明夫空寂而有生化之神，虚静而含刚健之德，所以抉造化之藏、立斯人之极者在是也。穷理至万化根源处，是乃无形无象、无有作意、无有迷乱。佛氏证空寂、道家悟虚静，谓其所见非真固不得，但耽空溺静，即未免舍其生生化化不息之健，如佛氏反人生、道家流于委靡，皆学术之蔽也。《新论》透悟本原，谓本体。明夫空寂虚静而有生生化化不息不测之健，虽融三家儒佛道。而冶于一炉，毕竟宗主在《大易》。二千余年间，《易》道既绝而复明，天实启不肖以肩斯任欤!初学每苦《新论》难读，今略示大要。本体是全体浑然、无差别相，喻如大海水；而本体之流行有一翕一翩，刹刹顿现、不守其故之谓用，此则喻如众沤。学者由大海水与众沤喻，当知《新论》体用可分而实不二，虽本不二而不妨有分。

一翕一阍之谓用，依翕假说物，依開假说心，阍以运翕，翕随翩转。易言之，心能了物，非物可了心，心能御物，非物可御心。是故用有胜劣，说识名唯。识者，心之异名。

《新论》发明体用，其所谓体，具云本体。非谓其超脱于万有之上或隐于万有之后，非字，至此为句。虽不妨形容为万有之根源，而根源即显现为万有，非离万有而独在。故从万有言，则一一现象皆是自根自源。譬如每一沤皆具有全大海水。孟子言“形色即天性”,宗门说“一华一法界，一叶一如来”,法界犹言本体，参看《通释》。如来亦法性或本体之异名。皆可由《新论》而得其的解。

《新论》言本体备万理、含万德、肇万化，学者或犹疑之，殆不深穷之过耳。本体上不容有一毫亏欠，否则云何成用?此须放下知见，默然体认。余且强以喻明：一粒谷子，当其未发现为萌芽、根干、枝叶、花实之时，而确已有此种种可能性潜在。由此譬喻可悟本体备万理云云并非空想或荒谈。因明言喻取少分相似，不可求其全肖也。此以谷子喻本体，萌芽乃至华实等喻体之成用，但体用本不二，而世俗则视芽等以次渐生时，谷子已灭，并非以谷子为体，此于玄学上之体用义不能全肖者也。唯大海水与众沤喻形容体用不二最合。

《新论》以本体名为功能，民国十一年，余在北大，《唯识学讲义》已有《功能》章，尚据佛家本义。十四年，《新论》初稿便以功能说为本体，而注明与旧义绝异。亦名恒转等。本体非是兀然僵固之体，恒时舍其故而新生，不可言常，名之为转；恒时是新新而起，永无断灭，说之为恒。等者，本体尚有多名，此不及举。夫本体者，从一方面言是势用无穷之大伏藏，从又一方面言是万理皆备之大伏藏，有宗《大论》说圆成为大伏藏，最宜深玩。圆成亦本体之名。故本体得名功能，亦得名之为理，不可以理为离异功能而托于虚也。理字本即条理或法式、则律等义，但如以理与能离之为二，功能亦省言能。则理只是空形式，既无所丽矣，能具云功能，下同。与孤存之空形式即理。又不知如何结合，云何得成物?故理与能虽随义而异其名，要不可离之为二，皆所以目本体也。自本体具大势用而言，目之以能；以能目体，是即用显体义。详《新论》。自本体备万理、含万德而言，目之以理。在玄学上言理，便是有能之理，言能便非无理之能，如单言能，固为本体之目，单言理，亦本体之目也。理与能不可离而二之，不可以理托于虚；本体绝待，无处不充周，又焉有空虚之所乎?伊川每言实理，着一实字最有深义，此与佛家以真如名为真理者义亦暗合。真如即本体之名。