黄门郎向子期难养生论落
黄门郎向子期 各本无此六字 难曰： 若夫节哀乐， 和喜怒， 适饮食， 调寒暑， 亦古人之所修也。 至于绝五谷， 去滋味， 窒 各本作寡 情欲， 抑富贵，则未之敢许也。 何以言之？ 夫人受形于造化， 与万物并存， 有生之最灵者也。 异于草木 各本重有草木二字 ， 不能避风雨， 辞斧斤 黄本作斤斧 ； 殊于鸟兽 各本重鸟兽 ， 不能远网罗， 而逃寒暑。 有动以接物， 有智以自辅。 此有心之益， 有智之功也。 若闭而默之， 则与无智同。 何贵于有智哉？ 有生则有情， 称情则自然， 得 各本字无。旧校亦删 若绝而外之， 则与无生同。 何贵于有生哉？ 且夫嗜欲： 好荣恶辱， 好逸恶劳， 皆生于自然。 夫天地之大德曰生， 圣人之大宝曰位， 崇高莫大于宝贵。 然则 各本字夺 富贵， 天地之情也。 贵则人顺己 各本己下有以字 行义于下； 富则所欲得以 各本以下有有字 财聚人， 此皆先王所重， 开 各本作关 之自然， 不得相外也。 又曰： 富与贵， 是人之所欲也。 但当求之以道， 不苟非 各本三字夺。旧校亦删 义。 在上以不骄无患， 持满以损敛 各本作俭 不溢， 若此何为其伤德邪？ 或睹富贵之过， 因惧而背之， 是犹见食之有噎， 因终身不餐耳。 神农唱 程本作倡 粒食之始，后稷纂播殖 各本作植 之业。 鸟兽以之飞走， 生民以之视息。 周孔以之穷神，颜冉以之树德。 贤圣珍其业， 历百代而不废。 今一旦云： 五谷非养命 各本作生 之宜， 肴醴非便性之物， 则亦有和羹， 黄耇无疆， 为此春酒， 以介眉寿， 皆虚言也。 博硕肥腯， 上帝是飨， 黍稷惟馨， 实降神祗， 神祗且犹重人含五行而生， 口思五味， 目思五色， 感而思室， 饥而求食， 自然之理也。 但当节之以礼耳。 令 各本作今 五色虽陈， 目不敢视； 五味虽存， 口不得尝； 以言争而获胜则可。 焉有勺药为荼蓼， 西施为嫫母， 忽而不欲哉？苟心识可欲而不得从， 性气困于防闲， 情志郁而不通， 而言养之以和， 未之闻也。 又云： 导养得理， 以尽性命， 上获千余岁， 下可数百年。 未尽 已上二十字原钞夺。依各本及旧校加 普也。 若信可然， 当有得者。 此人何在， 目之未 各本作未之 见。 此殆景响之论， 何言而不 各本不下有可字 得。 纵时有耆寿 原钞二字无。依各本及旧校加 耇老， 此自特受一气， 犹木之有松柏， 非导养之所致 原作上愿，依各本及旧校改 。 若性命以巧拙为长短， 则圣人穷理尽性，宜享遐期； 而尧舜禹汤文武周孔， 上获百年， 下者七十， 岂复疏于导养邪？ 顾天命有限， 非物所加耳。 且生之为乐， 以恩爱相接。 天理人伦， 燕婉娱心， 荣华悦志。 服飨滋味， 以宣五情。 纳御声色， 以达性气。 此天理自然， 人之所宜， 三王所不易也。 今舍圣轨而恃区种， 离亲弃欢， 约己若心， 欲积尘露以望山海， 恐此功在身后， 实不可冀也。 纵令勤求， 少有所获。 则顾景尸居， 与木石为邻， 所谓不病而自灸， 无忧而自默， 无丧而蔬 黄本作疏 食， 无罪而自 汪本讹目 幽。 追虚侥幸， 功不答劳。 于以 各本作以此 养生， 未闻其宜。 故相如曰： 必若长生而不死， 虽济万世犹不足以喜。言背情失性， 而不本天理也。 长生且犹无欢， 况以短生守之邪？ 若有显验， 且更论之。
答曰：所以贵智而尚动者，以其能益生而厚身也。然欲动则悔吝生，智行则前识立；前识立则心 各本作志 开而物遂，悔吝生则患积而身危。二者不藏之于内，而接于外，只足以灾身，非所以厚生也。夫嗜欲虽出于人 日本丹波宿称康赖《医心方》二十七引人下有情字 ，而非道德 各本字夺。程本及《医心方》有 之正。犹木之有蝎 程本作，下蝎盛句同 ，虽木之所生，而非木之所 黄本字无 宜也。故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。然则欲与生 原作身。依各本及《医心方》改 不并久 一云木与蝎不并生○已上八字原是正文，今定为注，各本无又久作立，《医心方》同 ，名与身不俱存，略可知矣。而世未之悟，以顺欲为得生，虽有厚 各本讹后 生之情，而不识生生之理。故动之死地也。是以古之人，知酒色 各本作肉 为甘鸩，弃之如遗；识名位为香饵，逝而不顾。使动足资生，不滥于物，知正其身，不营于外。背其所凶，守 各本作害向 其所吉 各本作利 。此所以用智遂生，养一示盖 疑当作不尽。各本无上四字，旧校亦删 之道也。故智之所美 黄本作为 ，美其养 各本作益 生而不羡，生之为贵。贵其乐和而不交，岂可疾智静 各本字夺，旧校亦删 而轻身，勤欲 各本字夺，案：当是动字。原钞为旧校所灭不可辨 而贱生哉。且圣人宝位，以富贵为崇高者，盖谓人君贵为天子，富有天下也 三字各本作四海 。富 各本作民 不可无主而存，主不能无遵 各本作尊 而立。故为天下而尊君位，不为一人而重富贵也。又曰：富与贵是人之所欲者，盖为季世恶贫贱，而好富贵也。未能外荣华而安贫贱，且抑使由其道。犹 各本作而 不争不可令 各本令下有其力争三字，旧校亦加。案：不争不可令与下中庸不可得为对文，无者是也 ，故许其心竞。中庸不可得，故与其狂狷。此俗之 各本字无 谈耳。不言至人当贪富贵也。至 各本作圣 人不得已而临天下，以万物为心，在宥群生，由身以道，与天下同于自得。穆然以无事为业，坦尔以天下为公。虽居君位，飨万国，恬若素士接宾客也。虽建龙旗，服华衮，忽若布衣 各本衣下有之字 在身也 各本字无 。故君臣相忘于上，蒸民家足于下。岂劝百姓之尊己，割天下以自私，以富贵为崇高，心欲之而不已哉？且子文三显，色不加悦；柳惠三黜，容不加戚。何者？令尹之尊，不若德义之贵；三黜之贱，不伤冲粹之美。二人 各本作子 尝得富贵于其身中 各本作终 ，不以人爵婴 旧校于婴下加其字。各本无 心也 各本字无 。故视荣辱如一。由此言之，岂云欲富贵之情哉？请问锦衣绣裳，不陈于暗室；何必顾众，而动以毁誉为欢戚也？夫然，则欲之患其得，得之惧其失，苟患失之，无所不至矣。在上何得不骄？持满何得不溢？求之何得不苟？得之何得不失邪？且君子出其言，善则千里之外应之，岂患 各本作在 于多犯 各本字无，旧校亦删 ，欲以贵得哉？奉法循理，不世网，以无罪自尊，以不任 各本作仕 为逸。游心乎道义，偃息乎卑室。恬愉无遌 原作选。程本作逆。今依他本及旧校改 ，而神气条达。岂须荣华，然后乃贵哉？耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财。犹渴者饮河，快然以足，不羡洪流。岂待积敛，然后乃富哉？君子之用心若此。盖将以名位为赘瘤 旧校作旒 ，资财为尘垢也。安用富贵乎？故世之难得者，非财也，非荣也，患意之不足耳！意足者，虽耦耕甽亩，被褐啜菽，莫 各本讹岂 不自得。不足者虽养以天下，委以万物，犹未惬然。则足者不须外，不足者无外之不须也。无不须，故无往而不乏。无所须，故无适而不足。不以荣华肆志，不以隐约趋俗。混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。故遗贵欲贵者，贱及之 黄本仍有故字 。忘富欲富者，贫得之。理之然也。今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳。故老子曰：乐莫大于无忧，富莫大于知足。此之谓也。
难曰：感而思室，饥而求食，自然之理也。诚哉是言！今不使不室不食，但欲令室食得理耳。夫不虑而欲，性之动 黄本作勤 也；识而后感，智之用也。性动者，遇物而当，足则无余。智用者，从感而求，倦而不已。故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动。今使瞽者遇室，则西施与嫫母同情。聩者忘味，则糟糠与精稗等甘。岂识贤、愚、好、丑，以爱憎乱心哉？君子识智以无恒 字从旧校，各本同 伤生，欲以逐物害性。故智用则收之以恬，欲动则纠之以和。使智止 各本讹上 于恬，性足于和。然后神以默醇，体以和成，去累除害，与彼 字从旧校 更生。所谓不见可欲，使心不乱者也。纵令滋味尝染于口，声色已开于心，则可以至理遣之，多算 字从旧校 胜之。何以言之也？夫欲官不识君位，思室不拟亲戚，何者？知 黄本作止 其所不得，则未 各本作不 当生心也。故嗜酒者自抑于鸩醴，贪食者忍饥于漏脯。知吉凶之理，故背之不惑，弃之不疑也。岂恨 各本恨下有向字 不得酣饮与大嚼哉？且逆旅之妾，恶者以自恶为贵，美者以自美得贱。美恶之形在目，而贵贱不同，是非之情先著，故美恶不得 各本作能 移也。苟云理足于内，乘一以御外，何物之能默哉？由此言之，性气自和，则无所困于防闲；情志自平，则无郁而不通。世之多累，由见之不明也 黄本作耳 。及 各本作又 常人之情，远，虽大莫不忽之，近，虽小莫不存之。夫何故哉？诚以交赊相夺，识见异情也。三年丧不内御，礼之禁也。莫有犯者。酒色乃身之仇也，莫能弃之。由此言之，礼禁交 原讹文，今正。各本夺。旧校亦删 虽小不犯，身仇赊 各本字夺，旧校亦删 虽大不弃。然使左手据天下之图，右手旋害其身，虽愚夫不为。明天下之轻于其身，酒色之轻于天下 七字原钞夺，从旧校及各本加 ，又可知矣。而世人以身殉之，毙而不悔，此以所重而要所轻，岂非背赊而趣交邪？智者则不然矣。审轻重然后动，量得失以居身；交赊之理同，故备远如近 原钞近下有一四字，疑而之讹。各本无 。慎微如著，独行众妙之门 程本讹闲 ，故终始无虞。此与夫耽欲而快意者，何殊间哉？
难曰：圣人穷理尽性，宜享遐期，而尧孔上获百年，下者七十，岂复疏于导养乎？案论尧孔虽禀命有限，故导养以尽其寿。此则穷理之致，不为不养生得百年也。且仲尼穷理尽性，以至七十，田父以六弊蠢愚，有百二十者。若以仲尼之至妙，资田父之至拙，则千岁之论，奚所怪哉？且凡圣人，有损己为世，表行显功，使天下慕之，三徙成都者。或菲饮勤躬，经营四方，心劳形困，趣步失节者 各本字夺 。或奇谋潜遘 当作构，各本讹称 ，爰及干戈，威武杀伐，功利争夺 各本讹奋 者 各本字夺 。或修行 各本作身 以明污，显智以惊愚，借名高于一世，取准的于天下；又勤诲善诱，聚徒三千，口倦谈议，身疲磬折，形若救孺子，视若营四海。神驰于利害之端，心骛于荣辱之途，俯仰之间，已再抚宇宙之外者。若比之于内视反听，爱气啬精；明白四达，而无执无为；遗世坐忘，以宝性全真；吾所不能同也。今不言松柏不殊于榆柳也。然松柏之生，各以良殖遂性。若养松于灰壤 各本夺已上十六字 ，则中年枯陨。树之于 各本字夺 重崖，则荣茂日新。此亦毓形之一观也。窦公无所服御，而致百八十。岂非鼓其内 各本二字无，旧校亦删 琴和其心哉？此亦养神之 原钞字无，据各本加 一徵 黄本作微 也。火蚕十八日，寒蚕三十日余 《御览》八百二十五引作余日 ，以不得逾时之命，而将养有过倍之隆。温肥者早终，凉瘦者迟竭。断可识矣。思 各本字无，旧校亦删 圉马养而不乘用，皆六十岁。体疲者速彫，形全者难弊 各本作毙。旧校同。案：当作敝 。又可知矣。富贵多残，伐之者众也。野人多寿，伤之者寡也。亦可见矣。今能使目与瞽者同功，口与聩者等味，远害生之具，御益性之物。则始可与言养性命矣。
难曰：神农唱粒食之始，鸟兽以之飞走，生民以之视息。今不言五谷，非神农所唱也。既言上药，又唱五谷者；以上药希寡，艰而难致。五谷易殖，农而可久。所以济百姓而继天，故 二字各本作夭阏也 并而存之。唯贤者 各本字夺 志其大，不肖者志其小耳。此同出一人，至当归止痛，用之不已；耒耜垦辟，从之不辍；何至养命，蔑而不议。此殆玩所先习，怪于 各本于下有所字。旧校亦加。案：无者为长 未知。且平原则有枣栗之属，池沼则有菱芡之类，虽非上药，犹 各本犹下空一格 于黍稷之笃 原作驾。从各本及旧校改 恭也 各本也下有岂云二字。旧校亦加 。视息之具，岂 各本字无。旧校亦删 唯立 疑即因下五字讹衍 五谷哉？又云：黍稷惟馨，实降神祗。苹繁荇 黄本作蕴 藻，非丰肴之匹；潢污行潦，非重酎之对。荐之宗庙，感灵降祉。是知神飨德之 原钞字无。据各本加 与信，不以所养为生。犹九土述职，各贡方物，以效诚耳。又曰：肴粮入体，益不逾旬，以明宜生之验。此所以困其体也。今不言肴粮无充体之益，但谓延生非上药之偶耳。请借以为难。夫所知麦之善于菽，稻之胜于稷，由有效而识之。假无稻稷之域，必以菽麦为珍养，谓不可尚矣。然则世人不知上药良于稻稷，犹守菽麦之贤于蓬蒿，而必天下之无稻稷也。若能杖 汪程二张本作仗 药以自掖 各本作永 ，则稻稷之贱，居然可知。君子知其如 黄本作若 此，故准性理之所宜，资妙物以养身。植贤 各本作玄 根于初九，吸朝露 各本作霞 以济神。今若以春 各本讹肴 酒为寿，则未闻高阳有 案：当作皆 黄发之叟也。若以充悦 各本作性 为贤，则未闻鼎食有百年之宾也。且冉生婴疾，颜子短折。穰岁多病，饥年少疾。故狄食米而生癞，创 黄汪二张本作疮 得谷而血浮，马秣粟而足重，雁食粒而身留。从此言之，鸟兽不足报功于五谷，生民不足受德于田畴也。而人竭力以营之，杀身以争之；养亲献尊，则唯 各本字阙 菊芬粱 各本作苽梁 稻 各本字夺 ；聘享嘉会，则唯 各本字夺 肴馔旨酒。而不知皆淖溺筋液，易糜速腐。初虽甘香，入身臭处 汪程二张本作腐 ，竭 原作独。或浊之讹。今依各本及旧校改 辱精神，染污六府。郁秽气蒸，自生灾蠹。饕**所阶，百疾所附。味之者口爽，服之者短祚。岂若流泉甘醴，琼蘃玉英。留 各本作金 丹石菌，紫芝黄精。皆众灵含英，独发其 各本作奇 生。贞香难歇，和气充盈。澡雪五藏，疏彻并明。吮之者体轻。又练骸易气，染骨柔筋。涤垢泽秽，志凌青云。若此以往，何五谷之养哉？且螟蛉有子，果臝 字从旧校 负之，性之变也。橘渡江为枳，易土而变，形之异也。纳所食之气，还质易性，岂不然 各本作能 哉？故赤斧以练丹赪发，涓子以术精久延，偓佺以松 《文选》郭璞《游仙诗》李善注引作柏 实方目，赤松以水 原作餐。从各本改。《文选》郭璞诗注引同 玉乘烟，务光以蒲韭长耳，邛疏以石髓驻年，方回以云母变化，昌容以蓬蔂易颜。若此之类，不可详载也。孰云五谷为最，而上药无益哉？又责千岁以来，目未之见，谓无其人。即问谈者，见千岁人，何以别之？欲校之以形，则与人不异；欲验之以年，则朝菌无以知晦朔，蜉蝣无以识灵龟。然则千岁虽在市朝，固非小年之所辨矣。彭祖七百，安期千年。则狭见者谓书籍妄记。刘根遐 张燮本作霞 寝不食，或谓偶能忍饥；仲都冬倮而体温，夏裘而身凉，桓谭谓偶耐寒暑。李少君识桓公玉 黄本讹王 碗，则阮生谓之逢占而知。尧以天下禅许由，而杨雄谓好大为之。凡若此类，上以周孔为关键，毕志一诚；下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。驰骤于世教之内，争巧于荣辱之间，以多同自减，思不出位，使奇事绝于所见，妙理断于常论；以言通变达微，未之闻也。久愠闲居，谓之无欢；深恨无肴，谓之自愁。以酒色为供养，谓长生为聊聊 各本作无聊 。然则子之所以为欢者，必结驷连骑，食方丈于前也。夫俟此而后为足，谓之天理自然者，皆役身以物，丧智 各本作志 于欲，原性命之情，有累于所论矣。夫渴者唯水之是见，酌者唯酒之是求。人皆知乎生于有疾也。今若以从欲为得性，则渴酌者非病，**湎者非过，桀跖之徒皆得自然，非本论所以明至理之意也。夫至理诚微，善溺于世，然或可求诸身而后悟，校外物以知之 各本之下有者字。旧校亦加。案：无者为长 。人从少至长，降 张燮本作隆 杀好恶，有盛衰，或稚年所乐，壮而弃之；始之所薄，终而重之。当其所悦，谓不可夺；值其所丑，谓不可欢；然还城 各本作成 易地，则情变于初也 各本字无 。苟嗜愿 各本作欲 有变，安知今之所耽，不为败 各本作臭 腐？曩之所贱，不为奇美邪？假令厮养暴登卿尹，则监门之类，蔑而遗之。由此言之，凡所区区一域之情耳，岂必不易哉？又饥飧者，于将获所欲，则说 各本作悦 情注心；饱满之后，释然疏之 原钞五字夺。据各本及旧校加 ，或有厌恶。然则荣华酒色，有可疏之时。蚺蛇珍于越土，中国遇而恶之，黼黻贵于华 黄本讹毕 夏，裸国得而弃之。当其无用，皆中国之蚺蛇，裸国之黼黻也。若 各本字无 以大和为至乐，则荣华不足顾也。以恬淡为至味，则酒色不足钦也。苟得意有地，俗之所乐，皆粪土耳，何足恋哉？今谈者不睹至乐之情，甘减年残生，以从所愿；此则李斯背儒，以殉一朝之欲，主父发愤，思调五鼎之味耳。且鲍肆自玩，而贱兰；茞犹海鸟对太牢而长愁，文侯闻雅乐而塞耳。故以荣华为生具，谓济万世不足以喜耳。此皆无主于内，借外物以乐之；外物虽丰，哀亦备矣。有主于中，以内乐外；虽无钟鼓，乐已具矣。故得志者，非轩冕也；有至乐者，非充屈也。得失无以累之耳。且 原无此字。依各本及旧校加 父母有疾，在困而瘳，则忧喜并用矣。由此言之，不若无 原夺以上十一字，据各本及旧校加 喜可知也。然则 则下当有无字 乐岂非至乐邪？故被 各本作顺 天和以自言 当误，各本作然 ，以道德为师友，玩阴阳之变化，乐 各本作得 长生之永久，因 各本作任 自然以托身，并天地而不朽者；孰享之哉？
养生有五难：名利不灭 尤袤本《文选》江文通杂体诗注引作减。唐写本《文选集注》引李善曰作灭。尤本盖误。《医心方》作去。亦因下文声色不去而讹 ，此一难也。喜怒不除，此二难也。声色不去，此三难也。滋味不绝，此四难也。神虚精散 各本作神虑转发，旧校同。尤袤本《文选》注引作神虑消散，《医心方》引作神虑精散。唐本《文选》注及《御览》七百二十引并与此同 ，此五难也 尤袤本《文选》注引无五也字。唐本《选注》引李善注俱有盖。尤本有删略 。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太 《医心方》引作大 阳，不能不回 各本作，《医心方》引作曲 其操 四字《御览》无 ，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济 《御览》作深 ，玄德日全。不祈喜 《医心方》引作憙 而有 《御览》作自 福，不求寿而自延。此养生大理之都所 各本作所效，旧校同。《御览》作所归，又无之字，《医心方》引作此亦养生之大经也 也。然或有行逾曾闵，服膺仁义，动由中和，无甚大之累，便 原钞字无。据各本及旧校加 谓人 黄汪本作仁 理已毕，以此自臧。而不**喜怒，平神气，而欲却老延年哉 各本作者 ，未之闻也 《医心方》引云无甚泰之累者抑亦其亚也，似即櫽括已上七句作之。非原文 。或抗志希古，不荣名位，因自高于驰骛。或运智御世，不婴祸，故以此言 各本作自 贵。此于用身甫与乡党不 黄汪张溥本字阙。程本作同。张燮本作鲵 齿者 各本者作耆年 同耳。以言存生，盖阙如也。或弃世不群，志气和粹，不绝谷茹芝，无益于短期矣。或琼糇既储，六气并御，而 原钞而下有不字。各本无。旧校亦删。案：不或非衍，则其下当有夺文 能含光内观，凝神复朴，栖心于玄冥之崖，含气于莫大之涘者。则有生 各本作老 可郄 各本作却 ，可存 各本作年 可延也。凡此数者合而为用，不可相无。犹辕轴轮辖，不可一乏于舆也。然人若 张燮本作皆 偏见，各备所患；单豹以营内忘外 各本作致毙 ，张毅以趣外失中。齐以诫济西取败，秦以备戎狄自穷，此皆不兼之祸也。积善履信，世屡闻之；慎言语，节饮食，学者识之。过此以往，莫之或知。请以先觉，语将来之觉者。