牧斋此次，即崇祯十四年二月之大部分时间，滞留杭州。其踪迹皆于初学集壹捌东山诗集壹，寓杭州诸诗中，推寻得之。检此集此卷所载诸诗，自「有美诗」后至「余杭道中望天目山」，只就牧斋本人所作，而河东君和章不计外，共得九题。取东山詶和集贰所载牧斋之诗参较，则初学集所载多东山詶和集五题。盖此五题之所咏，皆与河东君无关故也。但此五题虽与河东君无关，然皆牧斋崇祯十四年二月留滞杭州所作。在此时间，牧斋既因河东君之未肯同来，程松圆复不愿践约，失望之余，无可奈何之际，只得聊与当时当地诸人，作不甚快心满意之酬酢。实与此时此地所赋有关河东君诸诗，出于真挚情感者，区以别矣。此类酬应之作，原与本文主旨无涉，自可不论。唯其中亦略有间接关系，故仅就其题中之地或人稍述之，以备读者作比较推寻之资料云尔。
初学集壹捌东山诗集壹「栖水访卓去病」云：
（诗略。）
寅恪案，有学集叁贰「卓去病先生墓志铭」略云：
去病姓卓氏，名尔康。杭之塘西里人。
又光绪修唐栖志贰山水门「官塘运河」条云：
下塘在县之东北，泄上塘之水，受钱湖之流，历五林唐栖，会于崇德，北达漕河，故曰新开运河。
据此知牧斋于崇祯十四年正月晦日，即廿九日，在鸳湖舟中赋有美诗后，当不易原来与河东君同乘之舟，直达杭州。初次所访之友人，即「杭之塘西里人」卓去病。后此九年，即顺治七年，牧斋访马进宝于婺州，途经杭州，东归常熟，有学集叁庚寅夏五集「西湖杂感」序云：「是月晦日记于塘栖道中。」亦由此水道者。盖吴越往来所必经也。
「夜集胡休复庶尝故第」云：
惟余寡妇持门户，更倩穷交作主宾。
寅恪案，此两句下，牧斋自注云：「休复无子，去病代为主人。」又初学集捌壹载「为卓去病募饭疏」一文，列于「书西溪济舟长老册子」及「追荐亡友绥安谢耳伯疏」后。故知此三文当为崇祯十四年二月留滞杭州同时所作也。休复名允嘉，仁和人。事迹见光绪修杭州府志壹肆肆文苑传壹。
「西溪郑庵为济舟长老题壁」云：
频炷香灯频扫地，不拈佛法不谈诗。落梅风裏经声远，修竹阴中梵响迟。
寅恪案，初学集捌壹「书西溪济舟长老册子」略云：
献岁拏舟游武林，泊蒋邨，策杖看梅，徧历西溪法华，憩郑家庵。济舟长老具汤饼相劳。观其举止朴拙，语言笃挚，宛然云栖老人家风也。口占一诗赠之，有「频炷香灯频扫地，不拈佛法不谈诗」之句，不独倾倒于师，实为眼底禅和子痛下一钳锤耳。师以此地为云栖下院，经营数载，未溃于成，乞余一言为唱导。辛巳仲春聚沙居士书于蒋邨之舟次。
光绪修杭州府志叁伍寺观贰「古法华寺」条云：
在西溪之东，法华山下。明隆万间，云栖袾宏以云间郑昭服所舍园宅为常住，址在龙归径北，约八亩有奇。初号云栖别室，俗名郑庵。崇祯［六年］癸酉秋郡守庞承宠给额称古法华寺。
此条下附吴应宾（吴氏事迹见明诗综伍伍及明诗纪事庚壹伍等。）「古法华寺记」云：
古杭法华山有云栖别院者，乃云间青莲居士郑昭服所施建也。居士归依莲大师，法名广瞻，雅发大愿，将昔所置楼房宅舍山场园林若干，施与弥天之释，为布地之金。大师命僧济舟等居焉。青莲弃世，其子文学食贫，而此永为法华道场。众请郡守庞公承宠捐金给额，改为古法华寺，济舟乞余言以纪其事。
前论牧斋崇祯庚辰冬至日示孙爱诗，已引此「书济舟册子」之文上一节，痛斥嘉禾门人所寄乞敍之某禅师开堂语录，兹不重录。济舟虽为能守「云栖老人家风」之弟子，且能求当世文人为之赋诗作记，似亦一风雅道人，但据牧斋此文下一节所描绘，则殊非具有学识，贯通梵典之高僧。今忽为之赋诗，并作文唱导募化，未免前后自相冲突，遂故为抑扬之辞，借资掩饰，用心亦良苦矣。噫！牧斋当此时此地，河东君未同来，程松圆不践约，孤游无俚，难以消遣之中，不得已而与此老迈专事念佛之僧徒往来酬酢。其羁旅寂寞之情况，今日犹能想见。所咏之诗，亦不过藉以解嘲之语言，其非此卷诸诗中之上品，无足怪也。
「西溪湖水看梅，赠吴仁和」云：
（诗略。）
寅恪案，吴仁和者，当时仁和县知县吴坦公培昌也。光绪修杭州府志壹佰贰职官肆仁和县知县云：
吴培昌。华亭人。进士。［崇祯］十一年任。
胡士瑾。贵池人。进士。［崇祯］十五年任。
又陈忠裕全集壹陆湘真阁集「寄仁和令吴坦公」七律，题下附考证可互参。卧子寄坦公诗，有句云：
常严剑佩迎朝贵，更饬厨传给隐沦。
可谓适切坦公当日忙于送往迎来之情况。若牧斋者，以达官而兼名士，正处于朝贵隐沦之间，宜乎有剑佩之迎，厨传之给也。
「横山题江道暗蝶庵」云：
疏丘架壑置柴关。冢笔巢书断往还。尽揽烟峦归几上，不教云物到人间。萧疎屋宇松头石，峭蒨风期竹外山。莫??蝶庵成蝶梦，似君龙卧未应闲。
寅恪案，江道暗本末未详，俟更考。但检马元调横山游记（下引各节可参光绪修杭州府志叁拾古迹贰「横山草堂」条及所附江元祚「横山草堂记」。）卷首崇祯十年夏五月自序略云：
武林余所旧游，未闻有横山焉者。今年春偶来湖上，一日梦文陆子历敍此中读书谈道之士，为余所未见者六七人。余因请六七人室庐安在？梦文谓诸子近耳，独江道暗邦玉在黄山深处。然言黄山，不言横山。（寅恪案，江元祚文云「黄山旧名横山，土音呼横为黄，遂相传为黄山」等语，可供参证。）
同书「楼西小瀑」条云：
返乎竹浪［居］，而道暗适自城中归蝶庵。亟来晤。相见恨晚。抗言往昔，谈谐间发，极尔清欢，夜分乃歇。
同书「白龙潭」条云：
［四月］廿八日早起即问白龙潭，邦玉谓草深竹密，宜俟露晞。乃先走蝶庵，访道暗。蝶庵者，道暗藏修精舍，径在绿香亭外。沿溪得小山口，绿阴沉沉，编荆即是。秀竹千竿，掩映山阁。历磴连呼，衡门始豁。升堂坐定，寂如夜中，仰看屋梁，大字凡四，「读书谈道」。心胸若披，乐哉斯人，饮水当饱。
同书卷末载崇祯十年丁丑小寒日勾甬万泰跋略云：
自邦玉氏诛茅结庐，一时名流多乐与之游，而人始知有横山。会同人江子道暗挈妻子读书其中，因得偕陆子文虎［彪］策杖从之。
可知江道暗为杭州名士无疑，而马氏游记关于蝶庵之敍述，尤可与钱诗相印证也。至马万二氏所言之邦玉，或即作「横山草堂记」之江元祚。但牧斋此次游横山之诗什，不及邦玉之名与其园林之胜，殊不可解。今亦未悉其本末，并与道暗之关系，当再详检。
光绪修杭州府志叁叁名胜门「西溪探梅」条云：
由松木场入古**溪，溪流浅狭，不容巨舟。自古**而西至于留下，并称西溪。曲水周环，群山四绕。名园古刹，前后踵接，又多芦汀沙溆，重重隔断，略彴通行，有舆马不能至者。其地宜稻宜蔬宜竹，而独盛于梅花。盖居民以为业，种梅处不事杂植，且勤加修护，本极大而有致。又多临水，早春时沿溪泛舟而入，弥漫如香雪海。
沈德潜等辑西湖志纂壹叁「西溪胜迹」云：
西溪溪流深曲，受余杭南湖之浸，横山环之，凡三十六里。
牧斋留滞杭州时间几达一月之久，其踪迹似未越出西溪横山之区域。号为赏花，实则怀人。于无可奈何之际，当亦寻访名胜，愁对隐沦。凡此诸人诸地，并不能惊破其罗浮酣梦也。
钱氏此次之游杭州，共得诗九首。直接及间接有关于梅花者，凡六首。其中二首，一为当地寺僧，一为当地官吏而作，可不计外，余四首实皆为河东君而赋也。观梅之举，本约河东君同行，河东君既不偕游，于是牧斋独对梅花，远怀美人，即景生情，故此四首咏梅之作，悉是河东君之写真矣。
东山詶和集贰牧翁「西溪永兴寺看绿萼梅有怀」（寅恪案，初学集壹捌此题下多「梅二株蟉虬可爱，是冯祭酒手植」十三字。）云：
略彴缘溪一径斜。寒梅偏占老僧家。共怜祭酒风流在，未惜看花道路赊。绕树繁英团小阁，回舟玉雪漾晴沙。道人未醒罗浮梦，正忆新粧萼绿华。
河东「次韵永兴看梅见怀之作」云：
乡愁春思两欹斜。那得看梅不忆家。折赠可怜疏影好，低回应惜薄寒赊。穿帘小朵亭亭雪，瀁月流光细细沙。欲向此中为阁道，与君坐卧领芳华。
寅恪案，西湖志纂壹叁西溪胜迹门「永兴寺」条引西湖梵隐志（参光绪修杭州府志叁伍寺观贰「永兴寺」条。）云：
明万历初冯梦桢太史延僧真麟新之。手植绿萼梅二本，题其堂曰二雪。
然则杭州之梅花，以西溪永兴寺冯具区所植之绿萼梅为最有名。牧斋此次游杭州看梅，历时颇久，而多在西溪者，即由于此。何况汪然明别墅亦在此间。赏今日梅花之盛放，忆昔时美人之旧游，对景生情，更足增其诗兴也。夫古来赋咏梅花之篇什甚多，其以梅花比美人者，亦复不少。牧斋博学能诗，凡所吟咏，用事皆适切不泛，辞意往往双关。读者若不察及此端，则于欣赏其诗幽美之处，尚有所不足也。上录七律所用故实，初视之亦颇平常，不过龙城录赵师雄罗浮梦事并苏子瞻和杨公济梅花诗（见东坡集壹捌「次韵杨公济奉议梅花十首」及「再和杨公济梅花十绝」。）及高季迪「梅花诗」（见高启青丘集壹伍「梅花」七律九首之一。）等出处耳。但细绎之，则龙城录中云：
赵师雄于松林间，见一女人，淡粧素服。（寅恪案，今所见龙城录，诸本皆作「女人」，惟佩文斋增补阴氏韵府群玉拾灰韵，「梅」下引龙城录「女人」作「美人」。疑阴氏所见本作「美人」也。）
及高诗「月明林下美人来」之句，皆以昔时「美人」两字之古典，确指今日河东君之专名。其精当不移有如此者。又前论牧斋「冬日同如是泛舟」诗「莫为朱颜叹白头」句，引顾公燮消夏闲记等书，足征河东君皮肤之白。永兴寺冯开之所植之双梅，乃绿萼梅，故署其堂曰二雪。凡梅之白花者，其萼色绿。范成大范村梅谱「绿萼梅」条（见涵芬楼本说郛柒拾并参博古斋影印百川学海本。）云：
绿萼梅。凡梅花跗蒂皆绛紫色，惟此纯绿。枝梗亦青，特为清高。好事者比之九疑仙人萼绿华。京师艮岳有萼绿华堂，其下专植此本。人间亦不多有，为时所贵重。
故牧斋取此眼前相对之白梅，以比远隔他乡美人之颜色，已甚适切。复借永兴寺之绿萼梅，以譬真诰中神女之萼绿华，（见真诰壹运象篇第壹萼绿华诗。）即河东君，尤为词旨关联，今古贯通。牧斋此诗「道人未醒罗浮梦，正忆新粧萼绿华」两句，可谓言语妙绝天下矣。抑更有可论者，「新粧」二字亦有深意，李太白诗（见全唐诗第叁函李白肆「清平调词」三首之二。）云：
借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新粧。
据顾云美河东君传云：
君为人短小，结束俏丽。
则河东君可比赵飞燕，而与肥硕之杨玉环迥异。寅恪初读牧斋此诗，未解「新粧」二字之用意，一夕默诵太白诗，始恍然大悟，故标出之，以告读者。
河东君和作初学集不载。或是以所作未能竞胜牧斋原诗之故。其诗结语云：「欲向此中为阁道，与君坐卧领芳华。」当出王摩诘诗「阁道回看上苑花」之句。（见全唐诗第贰函王维肆「奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制」七律。）盖牧斋原作与右丞之作同韵，岂河东君因和牧斋之故，忆及王诗，遂有「阁道」之语耶？
东山詶和集贰牧翁「二月九日再过永兴看梅，梅花烂发，髣髴有怀。适仲芳以画册索题，遂作短歌，书于纸尾」（寅恪案，初学集壹捌东山诗集壹「仲芳」上有「吾家」二字。）云：
西溪梅花千万树。低亚凝香塞行路。永兴两树最绰约，素艳孤荣自相顾。飘黄拂绿傍香楼。春寒日暮含清愁。依然翠袖修林裏，遥忆美人溪水头。徙倚沈吟正愁绝。见君画册思飘瞥。开怀落落生云山，触眼纷纷缀香雪。羡君画高神亦闲。趣在苍茫近远间。仲圭残墨泼武水，子久粉本留虞山。我将梅花比君画。月地云阶吐光怪。乞君挥洒墨汁余，向我萧闲草堂挂。草堂深柳浄无尘。淡墨疏窗会赏真。还将玉雪横斜意，举似凌风却月人。
寅恪案，仲芳者，钱棻之字。光绪修嘉善县志贰贰（参光绪修嘉兴府志伍伍钱棻传。）略云：
钱棻字仲芳。崇祯十五年经魁。构园曰萧林，种梅百本。晚岁键户谢客，着书大涤山，赋诗作画。年七十八卒。
牧斋此诗以花比人，辞语精妙，自不待言。而「遥忆美人溪水头」，乃一篇之主旨也。至其结语云：「乞君挥洒墨汁余，向我萧闲草堂挂。草堂深柳浄无尘。淡墨疏窗会赏真。还将玉雪横斜意，举似凌风却月人。」其欲贮河东君于金屋之意，情见乎辞矣。牧斋此诗后，未载河东君和章。盖河东君此时已不作长句古诗。其所以如此之故，今未敢妄测。然必不可以朱竹垞之论程松圆者论河东君，则可断言也。（见明诗综陆伍程嘉燧条。）
更有可论者，光绪修常昭合志稿肆肆艺文「闺秀遗箸」云：
河东君诗文集十二卷。梅花集句三卷。柳隐。钱受之副室。
河东君文集十二卷未见，不知内容如何。但据从胡文楷君处钞得之三卷本梅花集句题云：
我闻室梅花集句。河东柳是如是氏集。
今检列朝诗集闰伍集句诗类载童琥小传云：
琥字廷瑞，兰谿人。有艸窗梅花集句三卷，凡三百有十首。
牧斋选廷瑞梅花集句诗共六首。取三卷之钞本校之，则牧斋所选者，悉在其中，惟有数字不同耳。由此言之，可证所谓河东君集本，实廷瑞所集。至何以误为出自河东君，则殊难考知。但检初学集壹叁试拈诗集有「戏书梅花集句诗」七绝一首。题下自注云：
本朝沈行童琥集，各三百余首。
牧斋此诗作于崇祯十一年，可证牧斋在河东君未访半野堂前，家中早已藏有廷瑞集句。河东君既归牧斋之后，曾手钞其本，或题署书名，或加钤图记。后人不察，遂误认为河东君所集耶？方志纪载错误，因恐辗转传譌，特附订正之于此。
东山詶和集贰牧翁「横山汪氏书楼」云：
（诗见前论河东君尺牍第壹通所引。今不重录。）
寅恪案，前论河东君尺牍第壹通，谓河东君于崇祯十二年游杭时，曾借居汪氏别墅，即此诗之「横山汪氏书楼」也。牧斋此次游杭州，本约河东君同行，疑其且欲同寓汪氏别墅。不意河东君未能同游，故牧斋于此深有感触。其用「琴台」之典，以司马相如自比，并以卓文君比河东君，实取杜工部集壹壹「琴台」五律所云：
茂陵多病后，尚爱卓文君。酒肆人间世，琴台日暮云。野花留宝靥，蔓草见罗裙。归凤求皇意，寥寥不复闻。
之意。又以「云」为河东君之名，并用子美诗「片云何意傍琴台」之句。（见杜工部集壹壹「野老」七律。）糅合江文通杂体诗「休上人」诗「日暮碧云合，佳人殊未来」辞意，（见文选叁壹。）构成此诗七八两句，甚为精巧。钱遵王止注「碧云」之出处，殊不赅备。盖未能瞭解牧斋文思之微妙。牧斋前于崇祯十三年冬答河东君过访半野堂初赠诗有「文君放诞想流风」之句，亦即赋此诗时之意也。东山詶和集贰牧翁「二月十二春分日横山晚归作」（寅恪案，郑氏近世中西史日表，崇祯十四年辛巳二月十日春分。与牧斋诗题不合。）云：
杏园村店酒旗新。度竹穿林踏好春。南浦舟中曾计日，西溪楼下又经旬。残梅糁雪飘香粉，新柳含风瀁曲尘。最是花朝并春半，与君遥夜共芳辰。
河东「次韵」云：
年光诗思竞鲜新。忽漫韶华逗晚春。止为花开停十日，已怜腰缓足三旬。枝枝媚柳含香粉，面面夭桃拂软尘。回首东皇飞辔促，安歌吾欲撰良辰。
寅恪案，此题除前于河东君尺牍第壹通所论者外，尚有可言者，即钱诗「南浦舟中曾记日，西溪楼下又经旬」与柳诗「止为花开停十日，已怜腰缓足三旬」两联互相印证是也。牧斋送河东君由虞山返茸城，于崇祯十四年元夕抵虎丘。河东君又送牧斋自苏州至鸳湖，然后别去，独返松江。计其由虞山出发之时，至是年花朝，盖已一月矣。受之此次游杭州，赏梅花，当即寄寓汪然明横山别墅。自抵杭州至赋此诗时，已阅旬日。江文通「别赋」云：「送君南浦，伤如之何！」（见文选壹陆并此句李善注引楚辞九歌「河伯」曰：「子交手兮东行，送美人兮南浦。」寅恪案，王逸楚辞注云：「子谓河伯也。言屈原与河伯别。子宜东行，还于九河之居，我亦欲归也。」又文选「别赋」五臣注张铣曰：「送君送夫也。南浦，送别之处。」皆可与钱柳诗互证通用。）故钱诗此联上句，即柳诗此联下句。又「腰缓」之句，自是出文选贰玖古诗十九首之一「相去日已远，衣带日已缓。」（并可参李善注引古乐府歌曰：「离家日趋远，衣带日趋缓。」）不过古诗乃女思男之辞，河东君借用其语句，以指牧斋，非古诗作者本旨也。若就宋人诗余言之，牧斋当如柳耆卿之「衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴」，（见乐章集蝶恋花。）而河东君当如史邦卿之「讳道相思，偷理绡裙，自惊腰衩」，（见梅溪词三姝媚。）始为合理。否则，牧斋岂不成为单相思？一笑！其后来刻初学集，删去河东君和作，殆由柳诗微有语病之故耶？至柳诗七八两句，出楚辞九歌东皇太一「吉日兮辰良。穆将愉兮上皇。」及「疏缓节兮安歌。」自是人所习知，不待多论。
又初学集肆陆「游黄山记」序云：
辛巳春余与孟阳订黄山之游，约以梅花时，相寻于武林之西溪，逾月不至。余遂有事于白岳，黄山之兴少阑矣。徐维翰书来劝驾，读之两腋欲举，遂挟吴去尘以行。吴长孺为戒车马，庀糗脯，子含去非群从相向怂恿，而皆不能从也。
寅恪案，牧斋此次本拟偕河东君同行，又期程松圆于杭州，与美人诗老共作湖山之游，洵可称赏心乐事。岂意河东君中途返回松江，而松圆又迟行后期，于是不得已挟吴去尘为伴，以游黄山。去尘者，列朝诗集丁壹伍吴布衣拭小传（参明诗综柒壹吴拭小传及光绪修常昭合志稿肆拾游寓吴拭传。又春星堂集壹不系园集亦载吴氏诗。）略云：
拭字去尘，居新安之上山。宗族多富人，去尘独好读书鼓琴，游名山水。倣易水法制墨，遇通人文士，倒囊相赠，富家翁厚价购之，辄大笑曰，勿以孔方兄辱吾客卿也。（寅恪检徐康前尘梦影录上「虞山钱牧斋有蒙叟墨」条载牧斋门生歙人吴闻礼闻诗兄弟，为牧斋制「为天下式」及「秋水阁」墨事。可供参考。）坐此益大困。耳聋头眩，为悍妇所逐，落魄游吴门。遇乱，死虞山舟中。毛子晋为收葬之。
然则牧斋此行虽无罗浮之新艳，犹有隃糜之古香。陶诗云，「慰情聊胜无」，牧斋于此亦可怜矣。牧斋所选去尘诗，不及竹垞所选者之佳。吴氏既能诗，又生长黄山，此次伴牧斋同游，当有篇什，何以牧斋游黄山诸诗，既不附录吴作，诗题中亦未道及其名字，颇觉可怪。岂此时牧斋心中，专注河东君一人，其余皆不顾及，亦如其「书西溪济舟长老册子」所言者耶？（见初学集捌壹。）竹垞所选去尘诗中有「无题和斗生」二首，诗颇佳，其中所言，未敢妄测，但两首起句皆有「云」字，颇可玩味，特附录之，以俟好事者之参究。诗云：
海外云生碧浪阴。赪鳞苍鴈总浮沉。寥寥天汉双星小，寂寂黎花一院深。贞玉有光还易见，明珠无定杳难寻。轻鸾欲绣愁无力，除是灵芸七孔针。
巫山远在暮云中。愁隔春灯一点红。莫道金刀难翦水，须知纨扇也惊风。化为蝴蜨飞才竝，除是鸳鸯睡不同。最是游丝无赖甚，又牵春去过墙东。
东山詶和集贰牧翁「陌上花乐府，东坡记吴越王妃事也。临安道中感而和之。和其词而反其意，以有寄焉」云：
陌上花开正掩扉。茸城草绿雉媒肥。狂夫不合堂堂去，小妇翻歌缓缓归。
陌上花开燕子飞。柳条初扑曲尘衣。请看石镜明明在，忍撇妆台缓缓归。
陌上花开音信稀。暗将红泪裹春衣。花开容易纷纷落，春暖休教缓缓归。
河东「奉和陌上花三首」云：
陌上花开照板扉。鸳湖水涨绿波肥。班骓雪后迟迟去，油壁风前缓缓归。
陌上花开一片飞。还留片片点郎衣。云山好处亭亭去，风月佳时缓缓归。
陌上花开花信稀。楝花风暖飏罗衣。残花和梦垂垂谢，弱柳如人缓缓归。
寅恪案，前论牧斋所作「吴巽之持孟阳画扇索题」诗节，曾引耦耕堂存稿文下「题归舟漫兴册」云：
庚辰腊月望，海虞半野堂订游黄山。正月［十］六日牧翁已泊舟半塘矣。又停舟西溪，相迟半月，乃先发。余三月一日始入舟，望日至湖上，将陆行从，而忽传归耗，遂溯江逆之，犹冀一遇也。
牧斋之由杭州出发，往游黄山，虽难确定为何日，但综合孟阳「又停舟西溪，相迟半月」之语及牧斋「二月十二春分日横山晚归作」七律后，既接以和东坡「陌上花」之题两点推之，则知牧斋由杭州启程，必在二月下半月。其余杭道中和陌上花诗，亦当在此时所作也。孟阳于崇祯十四年庚辰十二月望日定游黄山之约后，匆匆归新安。据河东君与汪然明尺牍第叁拾通「阁梅梁雪」之语，知牧斋之游杭州，实欲乘游黄山之便，中途在杭州看梅。此事松圆别虞山时必已早悉，何以迟至三月一日梅花谢后，始入舟往杭。然则松圆迟迟其行，扑空赴约，如捉迷藏，其故意避免与河东君相见，绝无疑义。意者，孟阳于二月半后始探知河东君仅送牧斋至鸳湖，即返松江，遂敢于三月一日入舟至杭州会晤牧斋，其后期之原因，实在于此，殊可笑矣。又牧斋此诗序中所谓「和其词而反其意」者，东坡集伍「陌上花三首」序云：
父老云，吴越王妃每岁春必归临安。王以书遗妃曰，陌上花开，可缓缓归矣。
盖吴越王妃每岁必归其临安之家，故王有「陌上花开，可缓缓归」之语。今牧斋以守其家法之故，正值花开之时，令河东君归其茸城之家，然深致悔恨，遂有「狂夫不合堂堂去，小妇翻歌缓缓归」，「请看石镜明明在，忍撇妆台缓缓归」及「花开容易纷纷落，春暖休教缓缓归」等句。藉以寄其欲河东君来与同游之思，即所谓「用其词，而反其意」者。河东君和诗「陌上花开一片飞，还留片片点郎衣」即其鸳湖舟中「送牧翁之新安」诗所谓「祇怜不得因风去，飘拂征衫比落梅」之意也。后来河东君于顺治七年庚寅和牧斋「人日示内」诗，（见有学集贰秋槐支集。）其第贰首结语云：
香灯绣阁春常好，不唱卿家缓缓吟。
犹涉及牧斋临安道中此诗。当庚寅人日河东君赋诗之时，牧斋既得免于黄毓祺案之牵累，所生女婴复在身侧，颇有承平家庭乐趣，所以举出陌上花之典，藉慰牧斋，且用王安丰妇之语，以「卿家」为言。（见世说新语惑溺类「王安丰妇常卿安丰」条。）三百年前闺中戏谑之情况，尚历历如覩。牧斋于顺治十三年丙申赋「茸城惜别」诗，（见有学集柒高会堂诗集。）敍述其与河东君之因缘，其中亦云：
陌上催归曲，云间赠妇篇。（寅恪案，「云间赠妇篇」指文选贰肆陆士衡「为顾彦先赠妇二首」及贰伍陆士龙「为顾彦先赠妇二首」并玉台新咏叁陆机「为顾彦先赠妇二首」及陆云「为顾彦先赠妇往返四首」而言。机云兄弟皆云间人，且其诗皆夫妇赠答之作，与东山詶和集之为钱柳赠答之作者，甚相类似，于此可证牧斋用典之精切也。）
据此可见钱柳二人终始不忘此「陌上花」之曲有若是者也。东山詶和集贰牧翁「响雪阁」诗，前论河东君尺牍第捌通时，已引其全文，并详释之，今不更诠述。至此诗后未载河东君和作者，恐是河东君本不喜游山，昔年作商山之游，实非得已，故亦不欲于兹有所赋咏也。
东山詶和集贰牧翁「禊后五日浴黄山下汤池，留题四绝句，遥寄河东君」云：
香溪禊后试温汤。寒食东风谷水阳。却忆春衫新浴后，窃黄浅绛道家装。
山比骊山汤比香。承恩并浴少鸳鸯。阿瞒果是风流主，妃子应居第一汤。（寅恪案，初学集壹玖东山诗集贰此句下自注云：「南部新书。御汤西北角则妃子汤，余汤逦迤相属而下。」）
沐浴频看称意身。刈兰赠药想芳春。凭将一掬香泉水，噀向茸城洗玉人。（寅恪案，初学集「噀」作「喷」。）
齐心同体正相因。祓濯何曾是两人。料得盈盈罗袜步，也应抖擞拂香尘。
河东「奉和黄山汤池留题遥寄之作」云：
素女千年供奉汤。拍浮浑似踏春阳。可怜兰泽都无分，宋玉何繇赋薄装。
浴罢汤泉粉汗香。还看被底浴鸳鸯。黟山可似骊山好，白玉莲花解捧汤。
睡眼朦胧试浴身。芳华竟体欲生春。怜君遥噀香溪水，兰气梅魂暗着人。
旌心白水是前因。觑浴何曾许别人。煎得兰汤三百斛，与君携手祓征尘。
寅恪案，牧斋此题及河东君和章，乃关于钱柳因缘之重要作品。盖河东君不肯与牧斋同游杭州及黄山，独自迳归松江。牧斋心中当亦知其犹豫顾虑之情。故鸳湖别后，屡寄诗篇。不仅致己身怀念之思，实兼藉以探河东君之意也。河东君和诗第肆首有「旌心白水是前因。觑浴何曾许别人」之句，乃对牧斋表示决心之语。想牧斋接诵此诗，必大感动。阅二十年，至顺治十六年己亥，牧斋因郑延平失败，欲随之入海，赋诗留别河东君，有「白水旌心视此陂」之句，（见投笔集「后秋兴之三」及有学集拾红豆二集「后秋兴八首」。）其不忘情于河东君此诗者如此。若仅以用左传之典，步杜诗之韵目之者，犹未达一间。苟明乎此义，则东山詶和集此题之后，即接以「六月七日迎河东君于云间」之诗，便不觉其突兀无因矣。
牧斋诗第壹首：「却忆春衫新浴后，窃黄浅绛道家装。」钱遵王注此诗，引薛能「蜀黄葵」诗「记得玉人春病后，道家装束厌禳时」。（寅恪案，才调集壹「后」作「校」。全唐诗第玖函薛能肆此诗题「蜀黄葵」作「黄蜀葵」。诗中「春」作「初」，「后」作「起」，一作「较」。）虽能知其出处，似尚未发明牧斋文心之妙。盖河东君肌肤洁白，本合于蜀先主甘后「玉人」之条件。前论钱柳「冬日泛舟」诗，引顾公燮消夏闲记等书，已详言之。即牧斋此题第叁首「噀向茸城洗玉人」句，亦是实指，并非泛用典故。又河东君于崇祯十四年辛巳春初患病，牧斋赋此诗，在是年三月初八日。薛诗「春病后」或「春病校」之语，尤为适切河东君此时情况也。河东君和诗「可怜兰泽都无分，宋玉何繇赋薄装」两句，自用文选壹玖宋玉「神女赋」中「侻薄装，沐兰泽」之语，实寓诗卫风「伯兮」篇「自伯之东。首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容」之意。情思缠绵，想牧斋读此，必为之魂销心醉也。
此题第贰首钱柳二人之作，皆用华清池故事。全唐诗第玖函郑嵎「津阳门」诗「暖山度腊东风微。宫娃赐浴长汤池。刻成玉莲喷香液，漱回烟浪深逶迤」注云：
宫内除供奉两汤池，内外更有汤十六所。长汤每赐诸嫔御，其修广与诸汤不侔。甃以文瑶宝石，中间有玉莲捧汤泉，喷以成池。
全唐文陆壹贰陈鸿「华清汤池记」云：
玄宗幸华清宫。新广汤池，制作宏丽。安禄山于范阳以白玉石为鱼龙凫雁，仍以石梁及石莲花以献。雕镌巧妙，殆非人工。上大悦，命陈于汤中，仍以石梁亘汤上，而莲花才出水际。
据此河东君「白玉莲花解捧汤」之「白玉」，实兼取陈氏记中之语。其所用典故，盖有轶出牧斋诗句之外者矣。
此题第叁首牧斋诗下半两句，若依初学集作「喷」，则与郑嵎诗注相合。虽较「噀」字为妥。但「噀」字出于葛洪神仙传伍「栾巴传」中「赐百官酒，又不饮，而向西南噀之」及同书玖「成仙公传」中「先生忽以杯酒向东南噀之」等，实与「遥」字有关。（检太平广记叁拾神仙门叁拾「张果」条云：「果常乘一白驴，日行数万里。休则重叠之。其厚如纸，置于巾箱中，乘则以水噀之，还成驴矣。」虽非遥噀，然亦属神仙道术，故附记于此，以供参证。）黄山下之汤池与松江之横云山离隔甚远，遥噀香泉，正是神通道术，傥改为「喷」字，似不甚适切。至河东君诗「怜君遥噀香溪水」，自是兼采神仙传并刘孝标「送橘启」（见冯应榴苏文忠公诗合注贰贰「食甘」诗注所引。）而不局于「津阳门」诗注也。
抑更有可论者，东坡集壹叁「食甘」诗：「清泉蔌蔌先流齿，香雾霏霏欲噀人。」河东君诗「怜君遥噀香溪水」句，其下即接以「梅魂」之语，当与东坡诗有关。盖东坡此诗前一题「［元丰］六年正月二十日复出东门，仍用前韵。」其结语云：「长与东风约今日，暗香先返玉梅魂。」前论河东君金明池「咏寒柳」词及牧斋「我闻室落成」诗，已详及之，兹不更赘。所可注意者，牧斋以「梅魂」自比，故河东君和牧斋诗，亦以「梅魂」目之，其心许之意，尤为明显。又据此可推知河东君当是时必常披览苏集，于东坡之诗，有所取材，实已突破何李派之范围矣。
此题第肆首牧斋诗「罗袜」「香尘」之语，出于曹子建洛神赋：「凌波微步，罗袜生尘。」（见文选壹玖。）自不待言。所可笑者，前引汪然明「无题」云：「老奴愧我非温峤，美女疑君是洛神。」汪氏作诗时在崇祯十一年秋，虽与牧斋同以「洛神」目河东君，然不敢自命为温太真。阅三年，至崇祯十四年春，牧斋作此诗，亦以洛神目河东君，竟敢以老奴自许，而下其玉镜台矣。河东君和诗「与君携手祓征尘」之句，不独与「祓濯」香汤有关，且「携手」之语正是暗指前引牧斋初学集壹柒永遇乐「十六夜有感，再次前韵」词「何日里，竝肩携手，双双拜月」之结语而言。于是钱柳两人文字相思之公案，得此遂告一结束矣。初学集壹玖东山诗集贰「三月廿四日过钓台有感」（自注：「是日闻阳羡再召。」）云：
严濑曈曈旭日余。桐江泷尽挂帆初。老夫自有渔湾在，不用先生买菜书。
寅恪案，牧斋于崇祯十四年辛巳三月初八日浴汤池，寄诗河东君后，阅三月至六月七日，遂有茸城舟中合欢诗之作。此三月中实为平生最快心满意之时。忽闻周玉绳再入相之命，胸中不觉发生一希望与失望交战之情感。诗题所谓「有感」，殆即此种感触也。第叁章论杨陈两人「五日」诗，引及牧斋「病榻消寒杂咏」中关涉周氏之诗，以见其垂死之时，犹追恨不已之事例。斯乃由失望所致，与赋此诗时之情感，尚有所不同。但牧斋此际姑醒黄扉之残梦，专采红豆之相思，亦情事所不得不然者矣。此诗末句即用皇甫谧高士传下严光传下「买菜乎？求益也」之语，意谓不欲藉周氏之力以求起用。然此不过牧斋欺人之辞耳。详见后论黄梨洲南雷文定后集贰「顾玉书墓志铭」，兹暂不述。若初学集捌拾有「复阳羡相公书」及「寄长安诸公书」。（此题下自注：「癸未四月。」）其寄长安诸公书中云：「令得管领山林，优游齿发。」并同书贰拾下东山诗集肆「［癸未］元日杂题长句八首」其六云：「庙廊题目片言中，准拟山林着此翁。」句下自注云：「阳羡公语所知曰，虞山正堪领袖山林」等，仅可视作失望之后，怨怼矫饰之言，不得认为弃仇复好，甘心恬退之意。至初学集贰拾下东山诗集肆最后一题「甲申元日」诗中「幸子魂销槃水前」及「衰残敢负苍生望，自理东山旧管弦」等句，则更是快意恩仇之语，「东山管弦」一辞，亦涉及河东君，并以结束「东山」名集之意也。又有学集壹秋槐诗集载「金坛逢水榭故妓，感叹而作。凡四绝句」。其第叁首云：「身轻浑欲出鹅笼。」此题下即接以「鹅笼曲四首，示水榭旧宾客」此两题共八绝句，皆为诋笑玉绳之作。其时君亡国破，犹不忘区区之旧隙。怨毒之于人，有若是者，诚可畏哉！钱周两人之是非本末，于此姑不置论，唯略举牧斋平生胸中恩怨及苦乐，形诸文字，间接关涉儿女私情者如此，聊见明末士大夫风习之一斑也。
牧斋于崇祯十四年三月初八日浴黄山下汤池，寄诗河东君，得其心许之和章。但诗筒往返，颇需时日。牧斋是否由黄山还家，中途经过杭州时，得诵河东君所和之诗，以无确证，不必多论。若一检有美诗如「东山约已坚」之语，则知河东君固与牧斋已有宿约，惟尚未决定何时履行耳。牧斋本欲及早完成此事，过钓台时，复得玉绳再召入相之讯，更宜如前所言，火急遄返虞山，筹备合卺之大礼矣。据陈氏二十史朔闰表崇祯十四年三月小尽，并三子合稿伍卧子所作「孟夏一日遇钱牧斋宗伯于禾城」五律二首（陈忠裕全集壹肆三子诗稿此诗题多「夜谈时事」四字。）则知牧斋自钓台至禾城，至多不过历时五日，以当时水道交通言之，其归程之迅速，与平日游赏湖山，随处停留者，大不相同。牧斋返虞山家中，当在四月上旬。计至六月七日，约为二月之时间。此二月之时间，当即顾云美河东君传所云，「宗伯使客搆之乃出」者。推测河东君所以顾虑迟疑之故，当为嫡庶之分。此问题一在社会礼节，若稍通融，可逃纠察。一在国家法律，不容含混，致违制度。其实两者之间，互有关系。检明史贰陆伍倪元璐传云：
［崇祯］八年迁国子祭酒。元璐雅负时望，位渐通显，帝意向之，深为［温］体仁所忌。一日帝手书其名下阁，令以履历进，体仁益恐。会诚意伯刘孔昭谋掌戎政，体仁饵孔昭，使攻元璐，言其妻陈尚存，而妾王冒继配复封，败礼乱法。诏下吏部核奏。其同里尚书姜逢元，侍郎王业浩，刘宗周及其从兄御史元珙，咸言陈氏以过被出，继娶王，非妾。体仁意沮。会部议行抚按勘奏，即拟旨云：「登科录二氏并列，罪迹显然，何待行勘。」遂落职闲住。（寅恪案，黄宗羲思旧录「倪云璐」条云：「［先生］又请毁［三朝］要典，以为魏氏之私书。孙之獬抱要典而哭于朝，不能夺也。未几而许重熙之五陵注略出，其中有碍于诚意伯刘孔昭之祖父。时先生为司成，孔昭嘱毁其板，先生不听。孔昭遂以出妇诘先生去位。」可供参考。）
谈迁枣林杂俎仁集逸典「阮大铖」条云：
［福王朝，大铖］日同［马］士英及抚宁侯诚意伯狎饮。后常熟钱侍郎谦益附焉。钱宠姬柳如是，故倡也。大铖请见，遗玉带曰：「为若觅恩封。」（寅恪案，计六奇明季北略贰肆「五朝大事总论」中谓阮赠柳者为珠冠，而非玉带。所赠之物虽异，而觅封之旨则同也。详见第伍章所引。）自是诸公互见其室，恬不为耻。
同书同集「王氏夺封」条云：
尚书上虞倪元璐玉汝少娶余姚陈氏，失懽。既登第，嬖妾王氏篡封命。同邑丁庶子进，以故隙嗾诚意伯刘孔昭讦其事，可坐总京营也。倪适除祭酒，奏辨，陈氏失母意，遣归外氏，命娶王，宜封。而陈所生女字王司马业浩子贻栻，司马揭引海瑞前妻许氏潘氏弗封，封继妻王氏为例。幸上不问。倪自免归。陈氏实同母夫人居，非遣归者。甲申末，陈氏诉于朝。时孔昭在事，夺王氏，改封。白璧微瑕，君子惜之。
倪会鼎撰倪文正公年谱叁「崇祯九年夏四月勋臣刘孔昭疏讦府君，罢归」条略云：
乌程衔府君侵议，每思所以中之。顾言路无可喻意。会诚意伯刘孔昭觊戎政，遂以啗之。出袖中弹文，使越职讦奏府君冒封诰。下吏部议覆。于是同里朝士尚书姜公逢元，侍郎王公业浩，刘公宗周等，及从父御史公（指倪元珙。）揭辨分合之故。府君亦上章自理。乌程意沮。及吏部覆，行抚按覆奏。乌程虑勘报之得实也，即拟旨，登科录二氏并载，朦溷显然，何待行勘。于是部议冠带闲住。乌程票革职。上从部议，而封典如故。（寅恪案，倪会鼎所编其父年谱，辞语含混，自是为其父讳。若会鼎为王氏所生，则兼为其母讳也。年谱中「封典如故」一语，甚可注意。盖鸿宝虽因此案冠带闲住，而王氏封典如故，及刘孔昭南都当权时，王氏之封诰始被夺，而改封陈氏。会鼎不着其事，可谓得春秋之旨矣。）
夫玉汝与牧斋俱为乌程所深恶，幸温氏早死于崇祯十一戊寅年，已不及闻知牧斋与河东君结褵之事，否则当嗾使刘孔昭或张汉儒之流，告讦牧斋，科以「败礼乱法」之罪。且崇祯十四年六月牧斋嫡妻陈夫人尚安居牧斋家中，未尝被出，（可参葛万里钱牧斋先生年谱顺治十五年戊戌条「夫人陈氏卒」之记载。）则与谈氏所言玉汝嫡妻陈氏之情事略同，而非如玉汝己身及其乡里亲朋所称陈王关系之比。傥牧斋果以「败理乱法」被处分，则其罪应加倪氏一等。钱柳结褵之时，牧斋固以玉汝为前车之鉴，不敢触犯国家法制，然亦因其崇祯二年己巳阁讼终结，坐杖论赎，黜职归里，即嫡妻陈夫人之封诰，当被追夺。（可参初学集伍崇祯诗集壹「喜复官诰，赠内。戏效乐天作」，「闻新命未下，再赠」两题及同书柒肆「请诰命事略」妻陈氏条。）本不能效法倪氏，为河东君请封。唯有在社会礼节方面，铺张扬厉，聊慰河东君之奢望而已。（寅恪案，谈迁枣林杂俎和集丛赘「都谏娶娼」条云：「云间许都谏誉卿娶王修微。常熟钱侍郎谦益娶柳如是。并落籍章台，礼同正嫡。先进家范，未之或闻。」可供参证。）后来钱柳共赴南京翊戴弘光。虽时移事变，似有为河东君请封之可能，但是时刘孔昭炙手可热，竟能推翻倪王之旧案，钱柳自必有所警惕，遂不得不待「还期共覆金山谱，桴鼓亲提慰我思」（见投笔集上「后秋兴之三」第肆首。）之实现也。又圆海代河东君「觅恩封」之言，若真成事实者，想此小朝廷之大司马，或以钱谦益妻柳氏能如韩世忠妻梁氏之知兵为说耶？一笑！复观投笔集上后秋兴之三「八月初十日小舟夜渡，惜别而作」之五，有「衣朱曳绮留都女，羞杀当年翟茀班」之句，（寅恪案，一隅草堂钞本有学集拾「朱」作「珠」，恐非。）则牧斋诗旨，以为河东君当时虽未受封诰，实远胜于其他在南都之诸命妇。其所以温慰河东君之微意，抑又可推见矣。
又板桥杂记中丽品门云：
龚［芝麓鼎孳］竟以顾［眉生媚］为亚妻。元配童氏明两封孺人。龚入仕本朝，历官大宗伯。童夫人高尚居合肥，不肯随宦京师。且曰，我经两受明封，以后本朝恩典，让顾太太可也。顾遂专宠受封。呜呼！童夫人贤节过须眉男子多矣。
谈迁北游录纪闻上「冯铨」条云：
癸巳涿州次妾氏没，铭旌题诰封一品夫人。丧归，大内遗赙。时元配尚在，岂受封先朝，竟以次妾膺新典乎？
据此更可证建州入关之初，汉族降臣，自可以妾为妻，不若其在明代受法律之制裁。但牧斋仕清时，亦未尝为河东君请封。此盖出于河东君之意与龚芝麓夫人童氏同一心理。澹心之书，其范围限于金陵乐籍，固不能述及河东君。（余氏书附录群芳萎道旁者三则，其中二则，虽俱不属金陵范围，但河东君本末，其性质与此迥异。）否则亦应于此点与童夫人并举，称扬其贤节也。至冯振鹭人品卑下，尤不及芝麓。其所为更无论矣。
关于社会礼节问题，兹择录旧籍记载此事者两条于下。
蘼芜纪闻上引沈虬「河东君传」云：
虞阳说苑本牧斋遗事云：
辛巳初夏牧斋以柳才色无双，小星不足以相辱，乃行结褵礼于芙蓉舫中。箫鼓遏云，兰麝袭岸。齐牢合卺，九十其仪。于是琴川绅士沸焉腾议。至有轻薄子掷砖彩鹢，投砾香车者。牧翁吮毫濡墨，笑对镜台，赋催妆诗自若。称之曰河东君，家人称之曰柳夫人。
有学集柒高会堂诗集「茸城惜别，思昔悼今，呈云间诸游好，兼订霞老看梅之约。共一千字」云：
十六年来事，茸城旧话传。千金征窈窕，百两艳神仙。谷水为珠浦，崐山是玉田。仙桃方照灼，人柳正蹁跹。月姐行媒妁，天孙下聘钱。珠衣身绰约，钿盒语缠绵。命许迦陵共，星占柳宿专。香分忉利市，花合夜摩天。陌上催归曲，云间赠妇篇。银河青琐外，朱鸟绿窗前。秀水香车度，横塘锦缆牵。
东山詶和集以访半野堂初赠诗起，以迎河东君于云间诗，即「合欢诗」及「催妆词」止。首尾始终，悲欢离合，悉备于两卷之中，诚三百年间文字因缘之一奇作。牧斋诗最后两题关于古典者，遵王之注略具，故不多赘。兹仅就关于今典者，即在此两题以前，钱柳诸诗辞旨有牵涉者，稍引述之，如第壹章之所论列者也。
东山詶和集贰牧翁「六月七日迎河东君于云间，喜而有述四首」（初学集贰拾东山诗集叁此题作「合欢诗四首，六月七日茸城舟中作」。）其一云：
鸳湖画舸思悠悠。谷水香车浣别愁。旧事碑应衔阙口，新欢镜欲上刀头。此时七夕移弦望，他日双星笑女牛。榜栧歌阑仍秉烛，始知今夜是同舟。
寅恪案，此诗七八两句，可与前引牧斋「冬日同如是泛舟有赠」诗「五湖已许办扁舟」及「次日叠前韵再赠」诗「可怜今日与同舟」等句参证。东坡诗云：「他年欲识吴姬面，秉烛三更对此花。」（见东坡集壹捌「再和杨公济梅花十绝」。）牧斋此夕正是「对花」之时。而「他日双星笑女牛」，则反用玉谿诗「当时七夕笑牵牛」（见李义山诗集上「马嵬」二首之一。）之指天宝十载七月七日为过去时间者，以指崇祯十四年七月七日为未来时间也。
其二云：
五茸媒雉即鸳鸯。桦烛金??一水香。自有青天如碧海，更教银汉作红墙。当风弱柳临妆镜，罨水新荷照画堂。从此双栖惟海燕，再无消息报王昌。
寅恪案，三四两句遵王已引其古典。至其今典，则第叁句可与牧斋永遇乐「十六夜有感，再次前韵」词「嫦娥孤另」，而第肆句可与此词「银汉红墙」及河东君次韵答牧翁冬日泛舟诗「莫为卢家怨银汉」等参证。第伍句可与牧斋冬日泛舟诗「每临青镜憎红粉」及河东答诗「春前柳欲窥青眼」等参证。第柒句可与牧斋永遇乐词「单栖海燕」，而第捌句可与此词「谁与王昌说」及牧斋答河东君初赠诗「但似王昌消息好」，并河东君春日我闻室作「画堂消息何人晓」等相参证也。
其三云：
忘忧别馆是侬家。乌榜牙樯路不赊。柳色浓于九华殿，莺声娇傍七香车。朱颜的的明朝日，锦障重重暗晚霞。十丈芙蓉俱并蒂，为君开作合昏花。
寅恪案，第柒句可与牧斋寒夕文?诗「诗里芙蓉亦并头」及句下自注「河东君新赋并头莲诗」之语参证。前论文?诗，已详考之，不必多赘。但有可笑者，韩退之诗「太华山头玉井莲。开花十丈藕如船」，（见全唐诗第伍函韩愈叁「古意」。）牧斋「十丈」之出处，应与昌黎诗有关。蒲松龄为清初人，当亦薰习于钱柳时代之风尚。其所作聊斋志异，深鄙妇人之大足，往往用「莲船盈尺」之辞以形容之。河东君平生最自负其纤足，前已述及。牧斋此句无乃唐突「输面一金钱」之西施耶？一笑！
其四云：
朱鸟光连河汉深。鹊桥先为架秋阴。银缸照壁还双影，绛蜡交花总一心。地久天长频致语，鸾歌凤舞并知音。人间若问章台事，钿合分明抵万金。
寅恪案，第叁句可与河东君上元夜次韵牧翁诗「银缸当夕为君圆」参证。第肆句可与牧斋庚辰除夜守岁诗「烛花依约恋红妆」及上元夜示河东君诗「烛花如月向人圆」等参证。第陆句可与牧斋寒夕文?诗「鹤引遥空凤下楼」参证。又有可注意者，据程偈庵再赠河东君诗「弹丝吹竹吟偏好」及牧斋后来崇祯十五年壬午仲春十日自和合欢诗（见初学集贰拾东山诗集叁。）第肆首「流水解翻筵上曲」，「歌罢穿花度好音」，并顾云美河东君传云：「越舞吴歌，族举递奏。香籢玉台，更迭唱和。」可证河东君能诗词外，复擅歌舞。故牧斋此茸城合欢诗第肆首第陆句「鸾歌凤舞并知音」之句，实兼歌舞诗词两事言之。合此双绝，其在当时，应推独步也。
东山詶和集贰牧翁「催妆词四首」云：
养鹤坡前乌鹊过。云间天上不争多。较他织女还侥幸，（初学集贰拾上东山诗集叁「侥」作「傒」。）月?生时早渡河。
鹊驾鸾车报早秋。盈盈一水有谁留。妆成莫待双蛾画，新月新眉总似钩。
鹑火舒光照画屏。银河倒转渡青冥。从今不用看牛女，朱鸟窗前候柳星。
宝架牙签压画轮。笔床砚匣动随身。玉台自有催妆句，花烛筵前与细论。
寅恪案，此题第壹首第贰句牧斋易「人间天上」为「云间天上」者，以鹤坡在华亭之故，遵王注中已引其出处矣。第肆首第贰句可与牧斋有美诗「翠羽笔床悬」参证。
总而言之，「合欢」「催妆」两题既与前此诸诗有密切关系，则其所用材料，重复因袭，自难避免，故不必更多援引。读者取钱柳在此时期以前作品参绎之，当于文心辞旨贯通印证之妙，有所悟发也。
顾云美「河东君传」云：「宗伯赋前七夕诗，属诸词人和之。」今所见东山詶和集载录和前七夕诗，即合欢诗者，凡十五人，共诗二十五首。和催妆词者，凡三人，共诗十首。前论列朝诗集所选沈德符诗中，亦有和合欢诗之什，未附于诸人和诗之内，当是后来补作，未及刊入者。其他十八人之和诗，或尚不止三十五首之数，疑牧斋编刊东山詶和集时，有所评定去取也。兹以原书俱在，不烦详论。唯择录和作中诗句之饶有兴趣者，略言之。至林云凤之诗及其事迹，前已详及，故不再赘。
和前七夕诗，即合欢诗，第壹首中，徐波诗「早梅时节酿酸愁」之句颇妙。滂喜斋丛书收入徐元叹先生残稾一种，未见徐氏和牧斋此题诸诗。不知是否为叶苕生廷琯所删去，抑或叶氏所见元叹诗残稾中本无此题诸诗也。「酸愁」之「酸」字，元叹之意何指，未敢妄测。若非指钱柳，则在女性方面，当指牧斋嫡妻陈夫人及其他姬侍。在男性方面，则松圆诗老最为适合，至陈卧子谢象三辈，恐非所指也。
和前七夕诗第贰首中徐波诗云：
双栖休比划鸳鸯。真有随身藻荇香。移植柔条承宴寝，捧持飞絮入宫墙。抱衾无复轮当夕，舞袖虚教列满堂。从此凡间归路杳，行云不再到金昌。
寅恪案，元叹此诗并非佳作，但诗所言颇可玩味。第叁章论卧子「吴阊口号」十首时，谓河东君实先居苏州，后徙松江。今观徐氏「行云不再到金昌」句，似可证实此点。盖元叹本苏州人，年辈亦较早。当河东君居苏州时，徐氏直接见之，或间接闻之，大有可能也。
和前七夕诗第叁首中，元叹诗七八两句云：「坐拥群真尝说法，杨枝在手代拈花。」意谓释迦牟尼虽尝广集徒众，演说妙法，但终拈花微笑，传心于迦叶一人。此用禅宗典故为譬喻，以牧斋比能仁，以河东君比饮光，以钱氏诸门人，即「群真」，比佛诸弟子。盖牧斋当时号召其门生和合欢诗及催妆词，元叹因作此语以为戏耳。陆贻典和诗云：「桃李从今不教发，杏媒新有柳如花。」「杏媒」用玉谿生「柳下暗记」诗语。（见李义山诗集上。）其意亦与元叹同也。冯班诗下半云：「行云入暮方为雨，皎日凌晨莫上霞。若把千年当一夜，碧桃明早合开花。」辞旨殊不庄雅，未免唐突师母矣。
和前七夕诗第肆首中，顾凝远诗云：「一笑故应无处买，等闲评泊说千金。」语意亦颇平常，并非佳作。但取第叁章引质直谈耳所记蠢人徐某以三十金求见河东君事，与青霞此诗并观，殊令人发笑。何云诗「结念芙蕖缘并蒂」句，非泛用典故，乃实指河东君所赋并蒂芙蓉诗而言，前已详论之矣。冯班诗「红蕖直下方连藕，绛蜡才烧便见心」一联甚工切，其语意虽涉谐谑，但钱柳皆具雅量，读之亦当不以为忤也。
和催妆词诸诗皆不及和前七夕诗诸篇。盖题目范围较狭，遣辞用意亦较不易，即牧斋自作此题之诗，亦不及其合欢诗也。兹唯录许经诗「更将补衮弥天线，问取针神薛夜来」两句于此，不仅以其语意与谢安石东山丝竹之典有关，亦因其甚切「闺阁心悬海宇棋」（见投笔集上「后秋兴之三」及有学集红豆诗贰集。）之河东君为人。牧斋之「补衮弥天」向河东君请教，自所当然也。