元帝师八思巴为忽必烈制蒙古国书。元亡而其所制之国书亦废不用。彰所知论者，帝师为忽必烈太子真金所造。其书依仿立世阿毘昙之体，捃摭吐蕃旧译佛藏而成。于佛教之教义固无所发明，然与蒙古民族以历史之新观念及方法，其影响至深且久。故蒙古源流之作，在元亡之后将三百年，而其书之基本观念及编制体裁，实取之于彰所知论。今日和林故壤，至元国字难逢通习之人。而蒙古源流自乾隆以来，屡经东西文字之迻译（满文汉文及德文），至今犹为东洋史学之要籍。然则蒙古民族其文化精神之所受于八思巴者，或转在此而不在彼，殆亦当日所不及知者欤！
考东西文字之蒙古旧史，其世界创造及民族起源之观念，凡有四类。最初者，为与夫余鲜卑诸民族相似之感生说。稍后乃取之于高车突厥等民族之神话。迨受阿剌伯波斯诸国之文化，则附益以天方教之言。而蒙古民族之皈依佛教者，以间接受之于西藏之故，其史书则掇采天竺吐蕃二国之旧载，与其本来近于夫余鲜卑等民族之感生说，及其所受于高车突厥诸民族之神话，追加而混合之。夫蒙古民族最初之时敍述其起源，而冠以感生之说。譬诸栋宇，既加以覆盖，本已成一完整之建筑，若更于其上施以楼阁之工，未尝不可因是益臻美备而壮观瞻。然自建筑方面言之，是谓重叠之工事。有如九成之台，累土而起，七级之塔，历阶而登，其构造之愈高而愈上者，其时代转较后而较新者也。今日所存之阿剌伯文波斯文土耳其文等蒙古旧史，大抵属于第三类之回教化者，与蒙古源流无涉，于此可不论。至第一类与夫余鲜卑等民族之感生说相似者，则日本内藤虎次郎博士之蒙古开国之传说（见内藤氏读史丛录。）并今西龙博士之朱蒙传说及老獭稚传说（见内藤博士颂寿纪念史学论丛。）诸论文中已详言之。亦无庸赘述。兹仅就第二第四两类略征旧史之文，阐明其义，以见帝师与蒙古史之关系，及其后来之影响。并取彰所知论卷上情世界品中吐蕃蒙古王族之译名，与许氏本嘉喇卜经（Rgyal-rabs，ed. Schlagintweit），蒙古源流诸书互证，以备治蒙古史者之参考。其天竺诸王名字，则皆见于佛乘，非难推知，故不多及焉。
元朝秘史壹略云：
当初元朝的人祖，是天生一个苍色的狼，（蒙文音译孛儿帖赤那，蒙古源流作布尔特齐诺。）与一个惨白色的鹿（蒙文音译豁埃马阑勒，蒙古源流作郭斡玛喇勒。）相配了，同渡过腾汲（吉）思名字的水，来到于斡难名字的河源头，不儿罕名字的山（蒙文音译不峏罕哈勒敦纳，蒙古源流作布尔干噶勒图纳。）前住着。产了一个人，名字唤作巴塔赤罕。朵奔篾儿干（元史太祖本纪、宗室世系表、陶宗仪辍耕录作脱奔咩哩犍，蒙古源流作多博墨尔根。）死了的后头，他的妻阿阑豁阿（元史太祖本纪、宗室世系表、辍耕录作阿兰果火，蒙古源流作阿抡郭斡。）又生了三个孩儿。一个名不忽合答吉，（元史太祖本纪、宗室世系表、辍耕录作博寒葛答黑。蒙古源流作布固哈塔吉。）一个名不合秃撒勒只，（元史太祖本纪、宗室世系表、辍耕录作博合覩撒里直，蒙古源流作博克多萨勒济固。）一个名孛端察儿。（元史太祖本纪、宗室世系表、辍耕录作孛端叉儿，蒙古源流作勃端察尔。）朵奔篾儿干在时生的别勒古讷台（蒙古源流作伯勒格特依）不古讷台（蒙古源流作伯衮德依）两个儿子背处共说：俺这母亲无房亲兄弟，又无丈夫，生了这三个儿子，家内独有马阿里黑伯牙兀歹（蒙古源流作玛哈赉）家人，莫不是他生的么？道说间，他母亲知觉了。因那般他母亲阿阑豁阿说：别勒古讷台，不古讷台！您两个儿子疑惑我这三个儿子是谁生的，你疑惑的也是。您不知道每夜有黄白色人自天窗门额明处入来，将我肚皮摩挲。他的光明透入肚裏去时节，随日月的光，恰似黄狗般爬出去了。您休造次说。这般看来，显是天的儿子，不可比做凡人。久后他每做帝王呵，那时才知道也者。
又拉施特集史（节录洪钧元史译文证补壹上太祖本纪译证上）略云：
相传古时蒙兀与他族战，全军覆没，仅遗男女各二人，遁入一山，斗绝险巇，惟一径通出入。而山中壤地宽平，水草茂美，乃携牲畜辎重往居，名其山曰阿儿格乃衮。二男一名脑古，一名乞颜。乞颜义为奔瀑急流，以其膂力迈众，一往无前，故以称名。乞颜后裔繁盛。后世地狭人稠，乃谋出山，而旧径芜塞，且苦艰险。继得铁矿，洞穴深邃。爰伐木炽炭，篝火穴中，鼓风助火，铁石尽镕，衢路遂辟。后裔于元旦锻铁于炉，君与宗亲次第捶之，着为典礼。蒙兀之出阿儿格乃衮，其后人最着称者，曰孛儿特赤那（秘史作孛儿帖赤那）。妻子甚多，长妻曰郭斡马特儿（秘史作豁埃马阑勒），生必特赤干（秘史作巴塔赤罕）。朵本巴延（秘史作朵奔篾儿干）早卒，阿阑郭斡（秘史作阿阑豁阿）寡居而孕，夫弟及亲族疑其有私。阿阑郭斡曰，天未晓时，有白光入自帐顶孔中，化为男子，与同寝，故有孕。且曰，我如不耐寡居，曷不再醮，而为此暧昧事乎？斯盖天帝降灵，欲生异人也。不信，请伺察数夕，以证我言。众曰，诺。黎明时，果见有光入帐，片刻复出。众疑乃释。
考魏书卷壹佰叁高车传（参北史玖捌高车传及通典壹玖柒边防典壹叁高车传）云：
俗云，匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰，吾有此女，安可配人，将以与天。乃于国北无人之地，筑高台，置二女其上。曰，请天自迎之。经三年，其母欲迎之，单于曰，不可，未彻之间耳。复一年，乃有一老狼，昼夜守台嘷呼，因穿台下为空穴，经时不去。其小女曰，吾父处我于此，欲以与天，而今狼来，或是神物，天使之然。将下就之。其姐大惊，曰，此是畜生，无乃辱父母也！妹不从，下为狼妻而产子。后遂滋繁成国。
又周书伍拾异域传下（参隋书捌肆及北史玖玖突厥传并通典壹玖柒边防典壹叁突厥上及册府元龟玖伍陆外臣部种族门突厥条）略云：
突厥者，盖匈奴之别种，姓阿史那氏。别为部落。后为邻国所破，尽灭其族。有一儿，年且十岁，兵人见其小，不忍杀之，乃刖其足，弃草泽中。有牝狼以肉饲之。及长，与狼合，遂有孕焉。彼王闻此儿尚在，重遣杀之。使者见狼在侧，并欲杀狼。狼遂逃于高昌国之北山。（寅恪案，通典作「负于西海之东，止于山上。其山在高昌西北。」其意似谓狼负此子逃于高昌。疑周书有脱文。俟考。）山有洞穴，穴内有平壤茂草，周回数百里，四面俱山。狼匿其中，遂生十男。十男长大，外托妻孕，其后各有一姓，阿史那即一也。子孙繁育，渐至数百家。经数世，相与出穴，臣于茹茹。居金山之阳，为茹茹铁工。［土门］恃其强盛，乃求婚于茹茹。茹茹主阿那瓌大怒，使人辱骂之。曰，尔是我锻奴，何敢发是言也。
据此，则狼祖及锻铁事，皆高车突厥之民族起源神话，而蒙古人袭取之无疑也。
考元史壹太祖本纪云：
太祖法天启运圣武皇帝讳铁木真，姓奇渥温氏，蒙古部人。其十世祖孛端叉儿，母曰阿兰果火，嫁脱奔咩哩犍，生二子，长曰博寒葛答黑，次曰博合覩撤里直。既而夫亡，阿兰寡居，夜寝帐中，梦白光自天窗中入，化为金色神人，来趋卧榻。阿兰惊觉，遂有娠，产一子，即孛端叉儿也。孛端叉儿状貌奇异，沉默寡言，家人谓之痴。独阿兰语人曰，此儿非痴，后世子孙必有大贵者。
又拉施特集史（依洪钧元史译文证补壹上太祖本纪译证上所载）云：
蒙兀先无文字，世系事迹，口相传述，无史记以为定论。自朵本巴延至成吉思汗约近四百载。据库藏国史及知掌故者，参访合征之焉。
洪氏注云：
朵本巴延即元史之脱奔咩哩犍。本纪敍帝先系，始于此人。据此数语观之，当是蒙古国史亦始此人，而元史本之也。自此以上世系，当是传述得之。故元史之世系少，而秘史蒙古源流之世系多。
寅恪案，洪氏之说极是，而阮元撰四库未收书目元秘史提要云：
是编所载元初世系，孛端叉儿之前，尚有一十一世。太祖本纪述其先世，仅从孛端叉儿始。诸如此类，并足补正史之纰漏。
寅恪案，元史所记阿兰果火不夫而孕事，乃民族起源之感生说。此种感生说，与夫余高勾丽百济鲜卑契丹日本满洲等民族所传者极相近似（详见内藤虎次郎今西龙两博士论文），或者即为蒙古民族最初所固有者，亦未可知。今之元史记蒙古民族起源，仅述此感生说，不更追述此前之神话。如元秘史及拉施特集史之所载者，姑不论其经后世史官删削与否，要为尚不尽失其简单之原始形式。而秘史所记世系较元史为多者，乃由采用突厥等民族神话，追加附益于其本来固有者之所致。故孛端叉儿以前一十一世之事迹，乃蒙古民族起源史后来向上增建之一新层级，较元史之简单感生说，恐尤荒诞不可征信。乌能补正其纰漏乎？阮氏殆失言矣。
蒙古源流卷壹卷贰敍天地剖判及天竺吐蕃二国历代事迹。其卷壹云：
［土伯特］色哩持赞博汗之子曰智固木赞博汗，为奸臣隆纳木篡弑。其三子皆出亡。长子置持逃往宁博地方，次子博啰咱逃往包博地方，第三子布尔特齐诺（秘史音译作孛儿帖赤那。义为苍色的狼。）逃往恭布（卷叁作恭博）地方。
其卷叁续敍略云：
古土伯特地方尼雅持赞博汗之七世孙色尔（哩）持赞博汗［之子智固木赞博汗］为其臣隆纳木篡夺汗位，其子博啰咱置持布尔特齐诺等兄弟三人俱各出亡。季子布尔特齐诺出之恭博地方，即娶恭博地方之女郭斡玛喇勒（秘史音译作豁埃马阑勒，义为惨白色的鹿。）为妻，往渡腾吉思海。东行至拜噶勒江所属布尔干噶勒图那（秘史作不峏罕哈勒敦纳）山下，遇必塔地方人众，询其故，遂援引古额讷特珂克（天竺）人众所推尊之土伯特地方之尼雅持赞博以语之。必塔地方人众议云，此子有根基，我等无主，应立伊为君。遂尊为君长，诸惟遵旨行事。生子必塔斯干必塔察干（秘史作巴塔赤罕）二人。多博墨尔根（秘史作朵奔篾儿干）卒后，阿抡郭斡哈屯（秘史作阿兰豁阿）每夜梦一奇伟男子与之共寝。天将明，即起去。因告伊妯娌及侍婢知之。如是者久之，遂生布固哈塔吉（秘史作不忽合答吉）博克多萨勒济固（秘史作不合秃撒勒只）勃端察尔（秘史作孛端察儿）等三子。后渐长成。有好事者谮之云，从无寡妇生子之理。其夫之连襟玛哈赉（秘史作马阿里黑伯牙兀歹）常往来其家，疑即此人。伯勒格特伊（秘史作别勒古讷台）伯衮德依（秘史作不古讷台）二人遂疑其母。其母云，尔等二人误听旁人之言疑我。因语以梦中情事，且云，尔等此三弟殆天降之子也。
据此，可知蒙古源流于秘史所追加之史层上，更增建天竺吐蕃二重新建筑，采取竝行独立之材料，列为直贯一系之事迹。换言之，即糅合数民族之神话，以为一民族之历史。故时代以愈推而愈久，事迹亦因愈演而愈繁。吾人今日治史者之职责，在逐层削除此种后加之虚伪材料，庶几可略得一近似之真。然近日学人犹有谓「吐蕃蒙兀实一类也。［蒙古］源流之说，未可厚非」者（见屠寄蒙兀儿史记世纪第一），岂不异哉！
夫逐层向上增建之历史，其例自不限于蒙古史。其他民族相传之上古史，何独不然。今就小彻辰撒囊之蒙古源流一书而论，推究其所以致此叠累式之原因，则不得不溯源于彰所知论。此论论主既采仿梵文所制之吐蕃字母，以为至元国书，于是至元国书遂为由吐蕃而再传之梵天文字。其造论亦取天竺吐蕃事迹，联接于蒙兀儿史。于是蒙兀儿史遂为由西藏而上续印度之通史。后来蒙古民族实从此传受一历史之新观念及方法。蒙古源流即依此观念，以此方法，采集材料，而成书者。然则帝师此论与蒙古史之关系深切若是，虽非乙部之专着，治史者固不可以其为佛藏之附庸而忽视之也。兹取彰所知论卷上情世界品中吐蕃蒙古王族名字，以旧史校之，条列于下。
论云：
如来灭度后千余年，西番国有王曰呀乞?赞普。
寅恪案，此王即藏文嘉喇卜经之吐蕃第一赞普Gnya-khri btsan-po。亦即蒙古源流卷壹卷叁之尼雅赤（卷壹作赤卷叁作持）赞。
论云：
二十六代有王曰祫朵陀?思颜赞。
寅恪案，此王即嘉喇卜经之二十五代王Lha-tho-tho-ri-snyen-（snyan）-btsan。亦即蒙古源流壹之拉托托里年赞。彰所知论译地名「拉萨」作「祫萨」，故此王名之「祫」字，亦为Lha之对音。
论云：
后至第五王，名曰双赞思甘普。
寅恪案，此王即嘉喇卜经之Srong-btsan-sgam-po，亦即蒙古源流贰之苏隆赞堪布。此王亦称Khri-ldan-srong-btsan，即蒙古源流贰之持勒德苏隆赞。（蒙文书社本蒙古源流作哩勒丹苏隆赞。）亦即旧唐书壹玖陆吐蕃传之弃宗弄赞，新唐书贰壹陆吐蕃传之弃宗弄赞及弃苏农。
论云：
后第五代有王名曰乞?双提赞。
寅恪案，此王即嘉喇卜经之Khri-srong-lde-btsan。亦即蒙古源流贰之持苏陇德灿。旧唐书壹玖陆，新唐书贰壹陆吐蕃传之乞黎苏笼猎赞，皆指此人也。
论云：
后第三代有王名曰乞?俫巴瞻。
寅恪案，此王即嘉喇卜经之Ral-pa-can，长庆唐蕃会盟碑阴及敦煌发见藏文写本之khri-gtsug-lde-btsan，敦煌中文八波罗夷经写本之乞里提足（足提）赞，亦即蒙古源流贰之持松垒，新唐书贰壹陆吐蕃传之可黎可足。详见拙着吐蕃彝泰赞普名号年代考（前中央研究院历史语言研究所集刊第贰本第壹分）。
论云：
始成吉思从北方多音国如铁轮王。
寅恪案，藏文多为Mang-po，音为Krol。故以多音为蒙兀儿之译名。取其对音相近也。
论云：
其子名曰斡果戴，时称可汗，绍帝王位。
寅恪案，此名即元史太宗窝阔台之异译。
论云：
有子曰古伟，绍帝位。
寅恪案，此名即元史定宗贵由之异译。
论云：
成吉思次子名朵罗。
寅恪案，此名即元史睿宗拖雷之异译。
论云：
朵罗长子名曰蒙哥，亦绍王位。
寅恪案，此名与元史宪宗之译名相同。
论云：
王弟忽必烈绍帝王位。
寅恪案，此名与元史世祖之译名相同。
论云：
帝有三子，长曰真金。
寅恪案，此名与元史裕宗之译名相同。
论云：
二曰厖各剌。
寅恪案，此名即元史安西王忙哥剌之异译。
论云：
三曰纳麻贺。
寅恪案，此名即元史安北王那木罕之异译。
（原载一九三一年历史语言研究所集刊第贰本第叁分）