西晋八王之乱，其中心人物为赵王伦。赵王伦之谋主为孙秀，大将为张林。林、秀二人晋书皆无专传。其事迹悉见于晋书伍玖赵王伦传中。以予考之，秀固确为天师道之信徒，林亦疑与之同教者也。三国志魏书捌张燕传裴注引陆机晋惠帝起居注曰：
门下通事令史张林，飞燕之曾孙。林与赵王伦为乱，未及周年，位至尚书令、卫将军，封郡公。寻为伦所杀。
据此，张林为黄巾同类黑山之苗裔，其家世传统信仰当与黄巾相近。晋书壹佰孙恩传云：
孙恩字灵秀，琅邪人，孙秀之族也。世奉五斗米道。
以「世奉五斗米道」之语推之，秀自当与恩同奉一教。匪独孙秀、张林为五斗米道中人，即赵王伦亦奉天师道者。兹迻写晋书本传及其他史料中有关事实，略附以说明。
晋书伍玖赵王伦传云：
赵王伦，宣帝第九子也。武帝受禅，封琅邪郡王。及之国，行东中郎将、宣威将军。咸宁中，改封于赵。
世说新语贤媛篇注引傅畅晋诸公赞曰：
孙秀字俊忠，琅邪人。初赵王伦封琅邪，秀给为近职小吏。伦数使秀作书疏，文才称伦意。伦封赵，秀徙户为赵人，用为侍郎，信任之。
又仇隙篇注引王隐晋书曰：
岳父文德为琅邪太守。（晋书伍伍潘岳传云：「父芘琅邪内史。」）孙秀为小吏给使。岳数蹴蹋秀，而不以人遇之也。
案，琅邪为于吉、宫崇之本土，实天师道之发源地。伦始封琅邪，而又曾之国。则感受环境风习之传染，自不足异。孙秀为琅邪土著，其信奉天师道由于地域关系，更不待言。
又晋书赵王伦传云：
伦、秀并惑巫鬼，听妖邪之说。秀使牙门赵奉诈为宣帝神语，命伦早入西宫。又言宣帝于北芒为赵王佐助，于是别立宣帝庙于芒山，谓逆谋可成。
又云：
使杨珍昼夜诣宣帝别庙祈请，辄言宣帝谢陛下（指赵王伦），某日当破贼。拜道士胡沃为太平将军，以招福祐。秀家日为**祀，作厌胜之文，使巫祝选择战日。又令近亲于嵩山着羽衣，诈称仙人王乔，作神仙书，述伦祚长久以惑众。
案，陶弘景真诰壹陆阐幽微第二谓晋宣帝为西明公宾友，则在天师道诸鬼官中位置颇高。其所以立别庙于北芒山者，殆以鬼道仪轨祀之，不同于太庙祖宗之常祭也。三国志吴书壹孙坚传云：「中平元年黄巾贼帅张角起于魏郡，自称黄天泰平。」魏书捌张鲁传注引典略言：「张角（后汉书陆伍刘焉传注引典略作张修）为太平道。」而宫崇所上于吉神书又名「太平清领书」，今伦拜道士为将军，以太平为称号。战阵则乞灵于巫鬼。其行事如此，非天师道之信徒而何？
又云：
许超、士猗、孙会等军既并还，乃与秀谋，或欲收余卒出战，或欲焚烧宫室，诛杀不附己者，挟伦南就孙旗、孟观等，或欲乘船东走入海。
考晋书壹佰孙恩传云：
诸贼皆烧仓廪，焚邑屋，刊木堙井，虏掠财货，相率聚于会稽。其妇女有婴累不能去者，囊簏盛婴儿投于水，而告之曰：贺汝先登仙堂，我寻后就汝。
又云：
刘裕与刘敬宣并军蹑之于郁洲，恩遂远迸海中。及桓玄用事，恩复寇临海，太守辛景讨破之。恩穷蹙，乃赴海自沉，妖党及妓妾谓之「水仙」，投水从死者百数。
晋书捌肆刘牢之传云：
恩浮海奄至京口，战士十万，楼船千余。闻牢之已还京口，乃走郁洲。
夫郁洲为孙恩栖泊之所。抱朴子内篇肆金丹篇云：
海中大岛屿，若徐州之郁洲。（即郁洲，在今江苏省灌云县东北，昔为岛屿，今已与大陆连接。）
又水经注叁拾淮水篇云：
东北海中有大洲谓之郁洲，山海经所谓郁山在海中者也。言是山自苍梧徙此云，山上犹有南方草木。今郁州治。故崔季珪之敍述初赋言：「郁州者故苍梧之山也。心悦而怪之。闻其上有僊士石室也，乃往观焉。见一道人独处休休然，不谈不对。顾非己及也。」
据此，可知郁洲之地为神仙居处，而适与于吉、宫崇之神书所出处至近。孙恩、卢循武力以水师为主，所率徒党必习于舟檝之海畔居民。其以投水为登「仙堂」，自沉为成「水仙」，皆海滨宗教之特征。孙秀之「欲乘船东走入海」，即后来其族孙败则入海，返其旧巢之惯技。若明乎此，则知孙、卢之所以为海屿妖贼者，盖有环境之薰习，家世之遗传，决非一朝一夕偶然遭际所致。自来读史者惜俱不知综贯会通而言之也。