【古人言】
孔子论刑与德
○（汉）孔安国
政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
郑子产有疾，谓子太叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。
子产卒，子太叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以萑苻之盗，尽杀之，盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，讫可小康；惠此中国，以绥四方’，施之以宽也；‘毋从诡随，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明’，纠之以猛也；‘柔远能达，以定我王’。平之以和也；又曰：‘不竟不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒’，和之至也。”
子产之卒也，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”
选自《左传·昭公二十年》
【译文】
郑国的子产生了病，他对子太叔说：“我死了以后，你肯定会继续担
任执政。只有具有德行的人，才能够用宽和的方法来使民众服从；差一等的人，不如用严厉的方法。火的特点是猛烈，人们一看到就会害怕，所以很少有人死在火里；水的特点是柔弱，人们因而轻视、玩弄它，于是就会有很多人溺死在水里。因此，运用宽和的施政方法很难。”子产病了几个月后就去世了。
子产死后，子太叔执政。他不忍心严厉而用宽和方法施政。郑国的盗贼很多，聚集在叫做萑苻的湖沼里。子太叔很后悔，说：“要是我早听他老人家的话，就不会到这种地步了。”于是，他派步兵去攻打萑苻的盗贼，把他们全部杀死，盗贼才有所收敛。
孔子说：“好啊！施政宽和，百姓就怠慢，百姓怠慢就用严厉措施来纠正；施政严厉，百姓就会受到伤害，百姓受到伤害就用宽和的方法。宽和用来调节严厉，严厉用来调节宽和，政事因此而和谐。《诗·大雅·民劳》中说：‘民众辛苦又勤劳，企盼稍稍得安康；京城之中施仁政，四方诸侯能安抚。’这是施政宽和。‘不能放纵欺诈者，管束心存不良者；制止抢夺残暴者，他们从不惧法度。’这是用严厉的方法来纠正。‘安抚远方和近邻，用此安定我王室。’这是用和睦来安定国家。又说：‘不急不躁，既不刚猛也不柔，施政温和又宽厚，
百种福禄全聚。’这是宽和达到了顶点。”
子产去世的时候，孔子得到了消息，流着眼泪说：“子产有着古人传下来的仁爱啊。”
法制与道德
○（宋）胡宏
法制者，道德之显尔。道德者，法制之隐尔。
法制者，道德之显尔。道德者，法制之隐尔。天地之心，生生不穷者也，必有春秋冬夏之节、风雨霜露之变，然后生物之功遂。有道德结于民心，而无法制者为无用。无用者亡（刘虞之类）。有法制系于民身，而无道德者为无体。无体者灭（暴秦之类）。是故法立制定，苟非其人，亦不可行也。
（选自《知言·修身》）
【译文】
法律制度，是道德外在的显现；道德，是法律制度内在的涵蕴。田地运行的规律，一定是有春夏秋冬死结的交替，刮风、下雨、降霜、凝露的变化，然后才有产生万物的功绩。重视道德可以凝聚民心，但是没有法律制度国家就会没有规矩，没有规矩就会灭亡（刘虞就是这一类的例子）；重视法律制度可以把人民维系在周围，但是没有道德就会没有根本，没有根本国家也会灭亡（秦朝就是这一类的例子）。因此，制定法律确立制度，如果不是有道德的人，也是不可行的。
（本章完）