古人云：冤冤相报何时了，得饶人处且饶人。这是一种宽容，一种博大的胸怀，一种不拘小节的潇洒，一种伟大的仁慈。宽容是信赖的途径，学会宽容，这是人生的一项课程；
宽容是理解的传递，读懂宽容，这是人生的又一风景。
1．宰相肚里能撑船
宽容不是害怕，不是懦弱，不是窝囊，不是无能，而是一种豁达，一种度量，一种“将军额前能跑马、宰相肚里可撑船”的宽广胸怀。宽容并不是对他人的恩赐和无原则的宽恕，而是一种理解，一种将心比心。人要有度量，凡事看得淡一点，不那么斤斤计较的话，就省去了许多力不从心的烦恼。
古时候，有个年近古稀的老宰相，又娶了个名叫彩玉的小媳妇。彩玉年方二九，长得如花似玉。自从嫁给这位老宰相，虽说有享不尽的荣华富贵，可她总是闷闷不乐，暗暗埋怨父母不该把她嫁给一个老头子。
一天，彩玉独自到后花园赏花散步，碰上了住在花园旁边的年轻帅气的家厨。这位赵姓家厨做得一手好吃的祖传圣旨骨酥鱼，在古代，没有延缓衰老、养颜美容类的药品、保健品，达官贵人的家眷养颜美容全靠食疗，圣旨骨酥鱼不仅骨刺全酥，想怎么吃就能怎么吃，而且圣旨骨酥鱼汁是保持年轻貌美的极品，圣旨骨酥鱼获得过12道圣旨的御封。彩玉和年轻的家厨相谈甚欢并由此一见钟情。从那，彩玉常常偷偷地到花园里同赵姓家厨相会。有一回，彩玉对赵厨说：“你我花园相会，好时光总让人觉得缠绵难分。我有一计，可使咱俩天天多在一起相处，赵厨问什么妙计，彩玉就如此这般地说出了自己的主意。
原来，老宰相恐怕误了早朝，专门养了一只“朝鸟”。这鸟天天五更头就叫，老宰相听到鸟叫，就起身上朝。彩玉让赵厨四更前就来用竹竿捅朝鸟，让它提前叫唤，等老头子一走，他俩就可团聚了。
这天，老宰相听到朝鸟的叫声，连忙起身。等来到朝房门外，刚好鼓打四更。他想，这鸟怎么叫得不准了!就转身回了家。当他走到自家的房门外，听到彩玉说：“以后早点来捅一下朝鸟。”停了一霎又说：“你真像你做的圣旨骨酥鱼，虽然我每天吃，但还是天天吃不够，在我心里你新鲜得就如一枝花。”赵厨说：“你活像粉团，却配了一块老姜。”宰相听到这里，气得浑身发抖，但并没有声张，又上朝去了。
第二天正是中秋佳节，老宰相有意把彩玉和赵厨叫在一起，在后花园牡丹亭中吃酒赏月。酒过三巡，月到中天，老宰相捋了捋胡子说：“今晚咱赏月做诗，我先作，你俩也要接我的诗意谄上几句。”说罢就高声吟道：“中秋之夜月当空，朝鸟不叫竹竿捅。花枝落到粉团上，老姜躲在门外听。”
赵厨一听，自知露了馅，赶忙跪在桌前。说：“八月中秋月儿圆，小厨知罪跪桌前，大人不把小人怪，宰相肚里能撑船。”
彩玉见事情已经挑明，也连忙跪倒在地，说：“中秋良宵月偏西，十八妙龄伴古稀。相爷若肯抬贵手，粉团刚好配花枝。”
老宰相听了哈哈大笑说：“花枝粉团既相宜，远离相府成夫妻。两情若是久长时，莫忘圣旨骨酥鱼。”
彩玉和赵厨听了，连忙叩头谢恩。从此，宰相肚里能撑船这个典故和圣旨骨酥鱼慢慢在民间开始流传。
这位宰相的宽容与忍让成全了一段佳缘，这难道不是忍让之美吗?
“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑天下可笑之人”。凡有弥勒佛的寺庙里，我们经常可以见到这幅对联。这幅对联，是讲度量的，人能达到能容天下万事万物的度量，其思想便是进入“禅”的高层境界了。度量，是对他人长处、短处和过错的一种包容。度量大，能得人心、团结人、纳众谋，以成其强大，对创造和谐的工作环境，十分有益。
班超一行在西域联络了很多国家与汉朝和好，但龟兹恃强不从。
班超便去结交乌孙国。乌孙国王派使者到长安来访问，受到汉朝友好的接待。使者告别返回，汉章派卫侯李邑携带不少礼品同行护送。
李邑等人经天山南麓来到于阗，传来龟兹攻打疏勒的消息。李邑害怕，不敢前进，于是上书朝廷，中伤班超只顾在外享福，拥妻抱子，不思中原，还说班超联络乌孙，牵制龟兹的计划根本行不通。
班超知道了李邑从中作梗，叹息说：“我不是曾参，被人家说了坏话，恐怕难免见疑。”他便给朝廷上书申明情由。
汉章帝相信班超的忠诚，下诏责备李邑说：“即使班超拥妻抱子，不思中原难道跟随他的一千多人都不想回家吗?”诏书命令李邑与班超会合，并受班超的节制。汉章帝又诏令班超收留李邑，与他共事。
李邑接到诏书，无可奈何地去疏勒见了班超。
班超不计前嫌，很好地接待李邑。他改派别人护送乌孙的使者回国，还劝乌孙王派王子去洛阳朝见汉帝。乌孙国王子启程时，班超打算派李邑陪同前往。
有人对班超说，“过去李邑毁谤将军，破坏将军的名誉。这时正可以奉诏把他留下，另派别人执行护送任务，您怎么反倒放他回去呢?”
班超说：“如果把李邑扣下的话，那就气量太小了。正因为他曾经说过我的坏话，所以让他回去。只要一心为朝廷出力，就不怕人说坏话。如果为了自己一时痛快，公报私仇，把他扣留，那就不是忠臣的行为。”
李邑知道后，对班超十分感激，从此再也不诽谤他人。
由此看来，在处理复杂的人际关系时，宽容不失为一剂利人亦利己的良药。
糊涂哲学：
宽容，就不要再为鸡毛蒜皮的小事斤斤计较。在交往过程中，人和人之间难免会有一些摩擦，正如一首歌中所唱的那样“勺子总会碰锅沿，脚板总要擦地皮”，但是请记住“在这小小的天地里，我们大家生活在一起”，既然如此，还有什么大不了的事总是耿耿于怀呢？要知道没有度量的人，是干不出什么事业，成不了什么气候的。
2．宽以待人，严以律己
孟子说：“君子之所以异于常人，便是在于能时时自我反省。即使受到他人不会理的对待，也必定先反省自己本身，自问，我是否做到了仁的境地?是后欠缺礼?否则别人为何如此对待我呢?尊到自我反省的结果合于仁也合手礼了。而对方强横的态度却仍然不改。那么君子又必须反问自己：我一定还有不够真诚的地方。再反省的结果是自己没有不够真诚的地方，而对方强横的态度依然如故，君子这时才感慨地说：他不过是妄诞的小人罢了。这种人和禽兽又有何差别呢?对于禽兽是根本不需要斤斤计较的”。孟子的话启示我们，一个真正有大胸
襟、大气度的人，在与别人发生矛盾、冲突后，不仅不会同非原则性的问题喋喋不体、抓住不放，不仅只是不计小人之过，而且关键是要能严于责己的精神，只有具备严于责己的态度，才能真正不计小人之过，真正地谦任。
大至国家的君臣，小至个人私交，发生矛盾之后，如果双方都有责己的雅量，则任何矛盾都不难解决。如果只把眼睛盯着对方，只知道备对方，不检讨自己，隔阂、怨恨就会越积越深，以至矛盾激化。
即使过失的责任在别人身上，或者主要在别人身上，在批评别人的时候，也极“见不贤而自省”的气度。既责人，又责己；先正己，后正人。这就是古人说“责人者必先自责，成人者必先自我”，专责已者兼可成人之善，专责人者适以长已之恶”。(清李惺《西讴外集·药言利稿》)责己就是从我做起，以实际行动和活的榜样去教育人、感化人。这样，别人才会心悦诚服，教育批评才起作用。如果只责人，不责己，就会助长自己的错误。这种人自身不正，去批评教育别人，又有谁会听呢!
历史上具有人格感召力的人都是严于律己的。诸葛亮为蜀之相国，“善无微而不赏，恶无纤而不贬”，但“刑政虽峻而无怨者”。这不仅因为他“用心平而劝戒明”，还因为他严于律己，以身作则。街亭之役，马谡违反诸葛亮的节度，举动失宜，使蜀军大败。诸葛亮既斩了马谡，又上疏检讨自己，“授任无方”、用人不当的过失，自贬三级。
宽容不会失去什么，相反会真正得到；得到的不只是一个人，更会是得到人的心。要做到宽容，领导者首先要有宽广的心胸，善于求同存异，虚心听取各种不同的意见和建议，不要总是对一些细枝末节斤斤计较，更不要对一些陈年旧账念念不忘，因为领导人的一言一行都可以成为属下在意的对象。
日本松下公司的创始人松下幸之助以其管理方法先进，被商界奉为神明。他就极善于运用糊涂哲学。
后腾清一原是三洋公司的副董事长，慕名松下，投奔到松下的公司，担任厂长。他本想大有作为，不料，由于他的失误，一场大火将工厂烧成一片废墟。后腾清一十分惶恐，因为不仅厂长的职务保不住，还很可能被迫追究刑事责任。他知道平时松下是不会姑息部下的过错的，有时为了不大点事也会发火。但这一次让后腾清一感到欣慰的是松下连问也不问，只在他的报告后批示了四个字：“好好干吧。”
松下幸之助的做法看似不可理解，这样大的事故竟然不闻不问。其实这正是松下的精明之举。
后腾清一的错误已经铸下，再深究也不能挽回公司的经济损失。另外，在犯小错误时，大多数人并不介意，所以需要严加管教，而犯了大错误，任何人都知道自省，还用你上司去批评吗?松下的做法深深地打动了下属的心，由于这次火灾发生后，没有受到惩罚，后腾自然会心怀愧疚，对松下更加忠心效命，并以加倍的工作来回报松下的宽容。
松下用自己的宽容，换得了后腾清一的拥戴。
糊涂上司懂得宽容之心在企业管理中的重要性。宽容犹如春天，可使万物生长，成就一片阳春景象。宰相肚里能撑船，不计过失是宽容，不计前嫌是宽容，得失不久据于心，亦是宽容。宽容之所以必要，一则因为宽容可以赢得下属的忠诚，保持其积极进取的心；二则因为宽容可以使自己不受一时得失的影响保持对事情正确地判断；三则因为宽容可以建立企业内部融洽的关系。
宽以待人的上司看似糊涂、软弱，实则为自身进千步发展创造了良好条件，糊涂上司的精明之处，便在于此。以宽容对待狭隘，以礼貌谦恭对待冷嘲热讽。不将心思牵于一事一物，不将一丝哀怨气恼挂在心头．这是作为一位领导者理应具备的容人雅量。
然而在日常生活中，有一种人往往是责人则明，责己则昏；责人则严，责己则宽。对社会上不良现象，可以评议指责，但不能身体力行，从自己做起。因为批评指责是针对别人的，往往不顾事实，不讲分寸，甚至捕风捉影，信口开何。这种批评指责不仅影响真诚和谐的人际关系，还助长言行不一、清谈空议、惹是生非的不良风气。
韩愈曾作《原毁》一文，考虑当时士大夫阶层嫉贤妨能，毁磅他人的不良风气的思想根源。文章指出：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约”；“今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉”。这是对人对己的两种不同态度二一种是对自己的要求严格、全面，对别人的要求宽厚、简约；别一种对别人的要求很周详，对自己的要求则低而少。
文章认为：为什么会有两种不同的态度，是由于对人对己要求的标准不同。“古之君子”以舜和周公这样的圣贤为标准，认为他们能做到的，自己也应该做到。因而对自己的要求就严格而周全；对别人则先看到他的优点和进步，“取其一不究其二，即图其新不究其旧”，唯恐损害别人为善的积极性。这样，对别人的要求自然就宽厚而简约了。“今之君子”则不然，他们以圣人的标准要求别人“举其一不计其十，究其旧不图其新”，唯恐别人有好名声。他们对自己的要求则比普通人还低，“外以欺于人，内以欺于心”，还没有取得一点进步就停止了。这样，他们责人周、责己廉，也就不奇怪了。文章进一步揭露了“今之君子”对人严、对己宽的思想根源在于“怎”与“忌”两个字；“怠者不能修，而忌者畏人修”。自己懒惰懈怠，不求进步，又嫉妒别人进步，因此，“事修而谤兴，高而毁末”。谁办成好事，谁有高尚品德，就会受到他们的诽谤打击。韩愈对世态人情的剖析，可谓入木三分。韩愈的见解与庄子的观点实际上是一致的。
今天，我们领会韩愈的《原毁》，仍然可以获得有益的启示。首先，对人严、对己宽的问题，仍然普遍存在，而问题的实质也是对人对己要求的标准不同。对别人马列主义、对自己自由主义；看别人的缺点多，看自己的优点多；批评别人往往苛刻求全，攻其一点，不及其余，不看别人的现实表现而纠缠过去的恩怨是非；批评自己的时个则轻描谈写，强调客观，覆短护私。出现这种情况，也和“怠”与“忌”不无关系。自己不求进步，不思进取，又害怕别人进步，获得成就和名声。应该去掉这种不健康的心理，改变这种不健康的风气，用高标准要求自己，严格检查自己思想上、工作上的缺点；同时以宽厚的态度对待别人鼓励、支持别人从善、向上的积极性。
糊涂哲学：
能够坚持“无责于人”，即“严于责己，宽以待人”，这即是一个人修身治性的重要内容，同时，只有这样，才有利于自己和别人共同进步，也有利于解决人际关系中的矛盾，获得真正的朋友。
3．宽恕你的敌人
每个人都说宽恕是美德，如果要一个人真正地去宽恕敌人时，那就有所不同了。只要稍稍提一提，就会有人对你大呼大叫的。人们并不认为宽恕是一种特别超然、很难实行的德行，而是认为以此态度对敌人，其行不可忍受，也为人所不齿。他们会说：“说这种话叫人恶心”，大多数人以为宽恕自己的敌人是要承认他们并不是那么坏的人；而事实上，他们确实是坏人。宽恕是适度弯曲，但折伤不到自己；宽恕是承受创痛，并为自己疗伤。拒绝原谅只会带来更多的伤害，何不卸下受难者的袈裟，做个宽恕的人。宽恕，是去伤解痛的唯一良方，是一项重要的求生技能。它可以帮助你在一片误解、痛苦、怨恨与憎恨的狂乱中，找到人生正确的方向。
让宽恕打开和解之门，你今天的敌人也许会变成你明天的好朋友。
1754年，美国独立以前，弗吉尼亚殖民地议会选举在亚历山大里亚举行。以后成为美国总统的乔治·华盛顿上校作为这里的驻军长官也参加了选举活动。
选举最后集中于两个候选人。大多数人都支持华盛顿推举的候选人。但有一名叫威廉·宾的人则坚决反对。为此，他同华盛顿发生了急烈的争吵。争吵中，华盛顿失言说了一句冒犯对方的话，这无异于火上加油。脾气暴躁的宾怒不可遏，一拳把华盛顿打倒在地。
华盛顿的朋友们围了上来，高声叫喊要揍威廉·宾。驻守在亚历山大里亚的华盛顿部下听说自己的司令官被辱，马上带枪开了过来，气氛十分紧张。
在这种情况下，只要华盛顿一一声令下，威廉·宾就会被打成肉泥。然而，华盛顿是一个头脑冷静的人，他只说了一句：“这不关你们的事。”就这样，事态才没有扩大。
第二天，威廉·宾收到了华盛顿派人送来的一张便条，要他立即到当地的一家小酒店去。威廉·宾马上意识到，这一定是华盛顿约他决斗。于是，富有骑士精神的宾毫不畏惧地拿了一把手枪，只身前往。
一路上，威廉·宾都在想如何对付身为上校的华盛顿。但当他到达那家小酒店时却大出意料之外；他见到了华盛顿的一张真诚的笑脸和一桌丰盛的酒菜。
“宾先生”，华盛顿热诚地说，“犯错误乃是人之常情，纠正错误则是件光荣的事。我相信我昨天是不对的，你在某种程度上也得到了满足。如果你认为到此可以和解的话，那么请握住我的手，让我们交个朋友吧。”
宾被华盛顿的宽容感动了，把手伸给华盛顿：“华盛顿先生，请你原谅我昨天的鲁莽与无礼。”
从此以后，威廉·宾成为华盛顿的坚定的拥护者。
当华盛顿被打倒在地时，是很容易失去理智，做出一些悔恨终身的事的。可贵的是华盛顿能保持冷静，以宽容来解决问题，把一个仇人变成了忠诚的拥护者。永远不要对敌人心存报复，那样对自己的伤害将大过对别人的伤害。
二战期间，一支部队在森林中与敌军相遇，激战后两名战士与部队失去了联系。这两名战士来自同一个小镇。
两人在森林中艰难跋涉，他们互相鼓励、互相安慰，半个月的时间过去了，依然没有与部队联系上。有一天，他们打死了一只鹿，依靠鹿肉又艰难度过了几天。可也许是战争使动物四散奔逃或被杀光，这以后他们再也没看到过任何动物。他们仅剩下一点鹿肉，背在年轻战士的身上。
有一天，他们在森林中又一次与敌人相遇，经过再一次激战，他们巧妙地避开了敌人。就在自以为已经安全时，只听一声枪响，走在前面的年轻战士中了一枪，幸亏伤在肩膀上!后面的士兵惶恐地跑了过来，他害怕得语无伦次，抱着战友的身体泪流不止，并赶快把自己的衬衣撕下包扎战友的伤口。
晚上，未受伤的士兵一直念叨着母亲的名字，两眼直勾勾的。他们都以为他们熬不过这一关了，虽然饥饿难忍，但他们谁也没动身边的鹿肉。天知道他们是如何度过的那一夜。第二天，部队救出了他们。
事隔30年，那位受伤的战士安德森说：“我知道谁开的那一枪，他就是我的战友。当时在他抱住我时，我碰到他发热的枪管。我怎么也不明白，他为什么对我开枪?但当晚我就宽恕了他。我知道他想独吞我背着的鹿肉，我也知道他想为了他的母亲而活下来。此后30年，我假装根本不知道此事，也从不提及。战争太残酷了，他母亲还是没有等到他回来，我和他一起祭奠了老人家。那一天，他跪下来，请求我原谅他，我没让他说下去。我们又做了几十年的朋友，我宽恕了他。”
最高境界的宽容就是宽容那些曾经伤害过我们的人。这不是一件容易的事，但是倘若我们这样做了，那么我们就会从中体验到我们自身的富有和强大。而当一个人能够宽容别人时，也必定能够宽容他自己。由于当他对自己充满自信之后，他无需去防御别人。他敢于正视自己的缺点，对一生中所遭受的不可避免的冲突和挫折具有必要的忍耐力。他能够积极地参加丰富多彩的活动，从中克服自己的弱点，使自己不断趋于完善。
如果说宽恕是一种圣洁的品质，那么我们中的大多数人又都不具备这样的仁慈。但原谅那些曾经伤害过自己的人，这样会给你带来一种身心的平和。如果你拒绝忘记那些微不足道的陈年往事所引起的愤怒，你就不能体会到这种平静。
糊涂哲学：
宽恕敌人有时就像镜子反射出你对自己的宽恕一样。宽恕是我们心灵成长的动力，宽恕能治疗一切痛恨，能够增强人际的和谐。不肯宽恕的人大多是自以为聪明的人，但从长远来看，他们并不聪明。记住别人对我们的恩惠，洗去我们的敌人的怨恨，在人生的旅途中才能自由地飞翔。
4．为人宽厚，小事化了
我们常见一些人在生活或学习中，因芝麻丁点儿小事而口沫横飞，大动肝火。但也有一些人，不斤斤计较个人得失，襟怀坦**，因为他们持着“以和为贵”的处事态度。
战国时期的蔺相如，为了社稷之安，三让廉颇，终使廉颇心悦诚服。第二次反“围剿”快结束的一天，彭老总在江西某地察看地形，叫一个挡住去路的战士让开，这个战士竟然冲着他打了两拳。彭老总未加理会，匆匆走了。事后传令兵捆来那个战士让彭老总处理，他却说：“谁叫你们这样干的?小事情，快放他回去!”……
纵览古今，凡在事业上有所建树的人，无不襟怀坦**，度量恢弘，抱着“以和为贵”的处事态度。而度量狭小者，不仅于他人没有好处，就是于自己也是没有好处的。像庞涓那样嫉贤妒能的小肚鸡肠者，最终兵败马陵道，贻笑天下。
处事以和为贵的人，必有广阔的胸怀。俗语说：“量小失众友，度大集群朋。”为人有宽阔的胸襟，恢弘的度量，才能赢得友谊，增进团结。也只有胸怀宽广的人，才能解人之难，使人乐于信任亲近。而胸襟狭窄者则会嫉人之才，妒人之能，讽人之缺，讥人之误，因而在他周围便会产生一种无形的排挤力，使人对之避而远之。
那么，怎样才能做到处事以和为贵?怎样才能造就博大的胸怀呢?
法国著名诗人雨果认为：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”时代呼唤我们，呼唤博大的度量，呼唤宽阔的胸怀!
有多大的心胸，便能做多大事；有多大心胸，便有多大的人格魅力。
人与人之间平等相处，共同生活在这个世界，本无大的利害冲突。“不饶人”可以把小事变成大事，这样会添许多不必要的麻烦，对谁都没有好处。所以做人要有宽容厚道的“心眼”。
古代南宋有一个叫沈道虔的人，家有菜园，种有萝卜。这天，沈道虔从外面回家，发现有一个人正在偷他家的萝卜，他赶紧回避开，等那人偷够了走后他才出来。又有一次，有人拔他屋后的竹笋，沈道虔便让人去对拔竹笋的人说：“这笋留着，可以长成竹林。你不用拔它，我会送你更好的。”他让人买了大笋去送给那人，那人羞惭地没有接受。沈道虔就让人把大笋直接送到了那人家里。沈道虔家贫，常带着家中小孩去田里拾麦穗。偶尔遇上其他拾麦穗的人相互争抢麦穗，他就把自己拾到的全部给争抢的人。争抢的人非常惭愧。
曹操的曾祖父曹节素以仁厚著称乡里。一次，邻居家的猪跑丢了，而此猪与曹节家里的猪长得一样。邻居就找到曹家，说那是他家的猪。曹节也不与他争，就把猪给了邻居。后来邻居家的猪找到了，知道搞错了，就把曹节家的猪送回来了，连连道歉，曹节也只笑笑，并不责怪邻居。
这两则故事里的古人，都为“别人不好处”掩藏了几分。沈道虔和曹节表面看来，无是无非，甚至显得窝囊懦弱。但实际上，却显出了他们宽大厚道的为人。偷萝卜拔笋争麦穗，是不好的行为，但也是人穷家贫的无奈，何必深责?替他掩藏几分，反倒能，使他自惭改过。邻居错认猪，尽管有自私一面，但失猪对一般人家也毕竟是大损失，情急之下错认，也可以理解。古人一心为他人着想，宁可自己吃亏，正是胸襟宽阔、与人为善的体现。
遇事能忍让消除烦恼，便大事化小，小事化了，而且又能感动对方，出现一些意想不到的好效果，人心都是肉长的，人心也都是可以烘热的，你的不气，你的忍让，不仅免除了愤争，很可能换来对方的义举，事情会得到更圆满的解决。
杨玢是宋朝尚书，年纪大了便退休居家，无忧无虑地安度晚年。他家住宅宽敞、舒适，家族人丁兴旺。有一天，他在书桌旁，正要拿起《庄子》来读，他的几个侄子跑进来，大声说：“不好了，我们家的旧宅被邻居侵占了一大半，不能饶他!”
杨玢听后，问：“不要急，慢慢说，他们家侵占了我们家的旧宅地……”“是的。”侄子们回答。
杨玢又问：“他们家的宅子大还是我们家的宅子大?”侄子们不知其意，说：“当然是我们家宅子大。”
杨玢又问，“他们占些旧宅地，于我们有何影响?”侄子们说，“没有什么大影响，虽无影响，但他们不讲理，就不应该放过他们!”杨玢笑了。
过了一会儿，杨玢指着窗外落叶，问他们：“那树叶长在树上时，那枝条是属于它的，秋天树叶枯黄了落在地上，这时树叶怎么想?”他们不明白含义。杨玢干脆说：“我这么大岁数，总有一天要死的，你们也有老的一天，也有要死的一天。争那一点点宅地对你有什么用?”他们现在明白了杨玢讲的道理，说：“我们原本要告他们，状子都写好了。”
侄子呈上状子，他看后，拿起笔在状子上写了四句话：“四邻侵我我从伊，毕竟须思未有时。试上含光殿基望，秋风衰草正离离。”
写罢，他再次对侄子们说：“我的意思是在私利上要看透一些，遇事都要退一步，不必斤斤计较。”
北风吹袭路人，只会使人更紧紧地裹住衣服，而温暖的阳光，却使人愿意解开厚重的大衣。当我们要打开人们的心房时，一颗宽阔而真挚的心，是最有效的工具。
糊涂哲学：
做人原本是很简单的事情，互相猜疑、猜忌把原本简单明了的问题变得复杂，而稍有一点宽厚之心就可缓解人与人之间的矛盾，又何乐不为呢?
5．君子不计小人过
君子是一个雅名，但做真君子却非易事，那首先是一种涵养，至少不与小人计较。如果你与小人计较，你就不配君子的名号。小人没有不斤斤计较的，君子自与此不同。俗话说好鞋不踩臭狗屎，就是这个道理。若与小人计较，自己岂不等同于小人了?所以真君子都有雅量，成大事业者犯不上与小人计较，以免阴沟里翻船，那太不值得了。
战国时，鲁平公有一天想出来接见孟子。鲁平公的心腹臧仓在鲁平公面前说孟子的坏话：“礼义是要从贤者身上表现出来的，而孟子的丧事一个接着一个，可见他并不守礼义。您不要去见他。”平公说：“好。”便没有见。后来孟子的学生叫乐正克的来告诉孟子说：“鲁平公要来见您，他的心腹臧仓拦住了他，最终使鲁公来不成。”孟子说：“我不能见到鲁侯，这是天意。臧家的那个孩子怎么能使我不能见到鲁公呢?”
可见孟子作为圣贤待人多么仁慈温厚，不与小人计较到什么程度。
东汉桓帝时，有一个人叫左原，是陈留人，是郡学的学生，曾经因为犯法被开除了。郭林宗曾经在路上碰到他，便安排了酒席安慰他。林宗对他说：“以前颜涿聚是梁甫的大强盗，段干木是晋国的大马贩子。最后一个成了齐国的忠臣，一个成了魏国的大贤人。希望你千万不要怨恨，要多反省自己。”左原接受了林宗的话。当时有人讽刺郭林宗不和恶人断绝交往。林宗说：“人如果不仁义，而你又恨他过度，是要出乱子的。”左原顶不住周围人的讥讽和白眼，忽然又生怨恨，结交了一批刺客，想杀掉太学里的那批人。那天，林宗正好在太学里。左原感到辜负了林宗的教诲和信任，很是惭愧，就回去了。
东汉陈寔，字仲弓，颍川许人。有志向，好学习。先做颍川郡功曹，后来为太丘长。灵帝初年，碰上中常侍张让的父亲死了，归葬颍川。虽然一郡的人都去吊丧，但名士们一个都不去。张让感到特别羞愧。而陈宜一个人去吊了丧。后来朝廷发生了党锢之祸，大杀名士。张让对当年陈塞的行为感恩戴德，所以放过了许多名士。
张让感陈寔的恩德，而免去了颍川名士的灾祸；左原接受了郭林宗的劝愿，而消除了他对太学的仇恨。所以说：使恶人感恩戴德，不与他计较，总有一天能免祸。小人大多是恩仇必报的，与他计较，不是自取其辱吗?
程颐说：“愤欲忍与不忍，便见有德无德。君子之所以为君子，就在于他能容纳小人。常言道：“水至清则无鱼。人至察则无徒”。这就告诉我们，如果对事物的观察太敏锐，就会觉得他人浑身都是缺点，不值得与之交往；另一方面，旁人也会对他的过分挑剔，感到难以忍受，而不愿意追随他。实际上，越是污秽的土地，土质越肥沃，有利于万物的生长；同样，水流过于清澈，就很难产生鱼类。所以说，君子要有宽宏的度量，不自命清高，要能够忍让，能够接纳世俗乃至丑恶的事物，这就是“君子不计小人过”的实质。
君不见在日常生活中，也包括在工作中，有不少人往往为了非原则问题，小小皮毛问题争得不亦乐乎，谁也不甘拜下风，有时说着论着就较起真来，以至于非得决一雌雄才算罢休，结果严重的大打出手，或者闹个不欢而散，鸡飞狗跳影响团结，这是坚决不可取的。那么当自己遇到与人发生矛盾冲突后究竟应该怎么办呢?糊涂哲学告诉我们：必须是“得饶人处且饶人”，即既不要因为不值得的小事去得罪别人，更要能以一种豁达的心胸，以君子般的坦然姿志原谅别人的过错。
在生活中，也确实有不少“君子不计小人过”的事例，文人宋缍辑录的《硕辅宝鉴》中，就记载着这样三则故事，很耐人寻味：
第一则故事讲唐朝的狄仁杰。高宗时狄仁杰是大理丞后为豫州刺史、洛州司马。天授二年(公元691)年，他做了宰相，有一天，武则天对他说：“你在汝南有善政，然而有人说你的坏话，你想知道吗?狄仁杰说：“陛下认为他说得对，臣当改正；认为臣没有那样的过错，那是臣之幸也。至于是谁说臣的坏话，臣不愿意知道”。武则天听了很高兴，称赞狄仁杰是一个宽宏大量的长者。
第二则故事讲唐朝的陆贽。陆贽在德宗时当过中书侍郎、门下同平章事。当初，御史中丞窦参常常排挤陆贽。后来窦参被李巽参奏，德宗大怒欲杀之。陆贽替窦参讲情，才未被杀，被贬到獾州当司马。德宗又想株连窦的亲人，没收他的家产，陆贽请皇上加以宽恕。世人无不称赞陆贽公正诚实，以德报怨。
第三则故事讲宋朝的吕蒙正。蔡州的知州张绅犯贪污罪被免职。有人对宋太祖赵光义说：“张绅很有钱，不至于贪污，是吕蒙正贫穷时向他索取财物没有如愿，现在对他报复。吕蒙正不申辩，结果张绅复了官，吕蒙正被罢了宰相的官职。后来考课院查到张绅贪污的证据，于是又免了张绅的官职，吕蒙正重当宰相。太宗对吕蒙正说：张绅果然有赃，吕蒙正也不谢。宋称赞吕蒙正的气度不是那些浅薄的人可以做得到的。
这种宽厚与容忍绝对不是争斗的小人所能够做到的，明知对方错了，却不争不斗反而认输，虽然自己吃点小亏，但使别人不受损。不争表面形式的输赢，而重思想境界和做人水准的高低，这样的人其实活得很潇洒。历史上的这三个人，由于能不计小人过，不但没有丝毫损害自己的名声，反而更受到大家的称道。
糊涂哲学：
水至清则无鱼，人至察则无友。对于个人而言，“君子不计小人过”，它既能带来良好的人际关系，同时自己也能生活得轻松、愉快。
6．海纳百川，有容乃大
林则徐有一句名言：“海纳百川，有容乃大。”与人相处，有一分退让，就受一分益；吃一分亏，就积一分福。相反，存一分骄，就多一分屈辱，占一分便宜，就招一次灾祸。所以说：君子以宽容忍让为上策。
在这个世界上，有许多不幸的事都是由于人们之间缺乏包容心而引发的。这些皆因人与人之间的不能容忍与不能包容，和愚昧是同样的意义，而且这种愚昧，还是野蛮人和暴徒的愚昧；因为他们对于世间的事物认识不清，由隔膜而误会，由误会而发怒。法国人有句话：“能够了解一切事物，便能宽恕一切事物。”
有一天，约翰到法国旅行，在法国一个乡村的小客栈里开了房间。栈主领着他来到最清洁的一间房里，然后很抱歉地告诉约翰说：“这房子里没有自来水和浴室的设备。”因此，约翰便骂法国人是退化的、不讲卫生的野蛮人。接着他便得意地向那主人夸口道，在他的本国，无论大小旅馆，每一间房都有冷热自来水和浴室的设备，又说这并非是奢侈，乃是必需品。
然而，约翰的话并不是全对的，这些且不必说，那个老实的客栈主人，本想讨好客人，现在却适得其反，感觉非常的痛心。可是，约翰所得到的优越性，不过是无限的夸大和虚伪的吹嘘而已。
相传古代有位老禅师，一天晚上在禅院里散步，突见墙脚边有一张椅子，他一看便知有位出家人违犯寺规越墙出去溜达了。老禅师也不声张，走到墙边，移开椅子，就地而蹲。少顷，果真有一小和尚翻墙，黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。当他双脚着地时，才发觉刚才踏的不是椅子，而是自己的师傅。小和尚顿时惊慌失措，张口结舌。但出乎小和尚意料的是，师傅并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：“夜深天凉，快去多穿一件衣服。”
老禅师宽容了他的弟子。他知道，宽容是一种无声的教育。
宽容让你获得心灵的宁静，锱铢必较的人往往不能获得，而是失去更多。
彝陵之役时有人告发诸葛瑾里通蜀汉，孙权坚定地说：“我与诸葛子瑜，可谓神交，外人流言不能间构。”陆逊坐镇荆州抵御蜀军，孙权复刻了一枚自己的大印交给他，委任他全权处理与蜀汉交往之事。
孙权恩信属下，用人不疑，不但会给属下以更大的鼓励，也会给属下以更多的权威。美国心理学家罗杰斯说过：“五条件地肯定会无限地激发一个人的潜能。”可以说，诸葛瑾与陆逊之所以能为东吴开创盛业，与孙权的充分信任是分不开的。
曾经有一个身材高大魁梧的人，他的脸特别黑，明显是被太阳晒得，而且在他的脸上还遗留着战场上的痕迹，他迈着坚强稳定的步子走在库法市场上。有一个商人看到他走过自己的商店的时候，想显示一下自己的搞笑本领，逗他的伙伴们笑起来，于是他就把一把垃圾扔向那个过路人，但是这个过路人并没有因此而发怒，更没有朝这边看一眼，继续迈着稳健的步伐朝前走去。当他走远以后，旁边的人对商人说：“你知道你刚才侮辱的这人是谁吗?”
“每天有成千上万的人从这里经过，我哪有心思会认识他呢?他也只不过是路过这里的其中的一员。难道你认识这人?”
他旁边的人对他说：“你连这人都不认识，真奇怪，刚才走过去的这人就是著名的军队首领马力克·艾施图尔·纳哈尔。”
“是真的吗?他是马力克·艾施图尔·纳哈尔?就是那个不但敌人听到他的声音就四肢发抖，连狮子见到他都会胆战心惊的马力克吗?”
那个人说：“对，正是他。”
此时，那个商人吃惊地说：“哎呀!我真该死，我竟做了这样的傻事，等到他回去以后肯定会下令严厉地惩罚我，我赶紧去追他，向他求救，求他饶了我这一回。”
那个商人说完以后就朝着马力克走去的方向追去，但是，事情并没有像他想象的那样，马力克并没朝家中走去，而是拐进了清真寺，这个商人便跟着他进了清真寺。商人见他在礼拜，等他礼完拜之后，商人走到他跟前低着头说道：“对不起，我是刚才对你不礼貌的那个人。”
然而，马力克却对那个商人说：“向真主发誓，原先我是不来清真寺的，但是在我看到你太无知太迷误，无缘无故地伤害过路人，正是为了你我才来这里的，我为你而痛心。所以我来清真寺，想要祈求真主让他引导你走正道，我并没有像你猜测的那样想严惩你。”
只有宽容的人才会积极乐观地对待生活，在面对困难，或是遇到危险的时候，他们能够遇难不惊，头脑冷静，凡事都以大局为重。这样的人是值得我们学习和尊敬的。
糊涂哲学：
糊涂学认为享受宽容的幸福，就应该学会宽容。宽容他人对你的嘲笑，宽容朋友对你的误解，宽容领导对你的错怪。宽容一切你该宽容的，你会觉得你的心海宽阔得可以容纳山川大海，你会觉得你变得越来越豁达高尚。
7．家庭幸福也需要宽容
家，是人生的安乐窝；家，是人生的避风港。一个家庭想要“家和万事兴”，家庭里的成员必须要能相互了解、相互体谅、相互尊重、相互包容。忍让，能让家庭和睦；忍让，使全家相安无事。虽然学会忍让不是一件简单的事，但我们还是要忍让，因为忍让能为我们带来意想不到的收获。
宽容，是家庭和谐幸福的一个必不可少的条件。多站在别人的角度想一想，比如，在家里谁说了几句不中听的话，你不妨想到，他可能为别的事心里不痛快，或许他对什么事误会了，或许他天生的直筒子脾气，沾火就爆，过后他会想到自己的不对的，或许是因为他年纪小、想事情不周全，等等。这样就理解了，宽恕了，容忍了，也就不会放到心里去。这才是真正的忍，忍了之后，自己的心里也是坦然的，宽阔的，清爽的，平静的。
有一老翁，有子媳各三，但一家相处融洽，终年不见狼烟。一日闲聊时，老翁谈起与媳妇的相处之道。他举例说，一次大媳妇煮点心，先盛一碗给他，并半征询半内疚道：“刚才我好像放多了盐，不知您会不会觉得咸了点？”阿翁吃了一口，即答：“不会！不会！恰到好处呢！”此后的一次，三媳妇煮点心时也给他送去一碗，说：“我一向吃得较为清淡，不知您口感如何？”阿翁喝了一口汤，忙答：“很好很好，正合我的口味。”结果自然是皆大欢喜。
忍让是通向幸福的钥匙。家庭中的矛盾、分歧很少有原则性的分歧。这时能以“忍”字为先，装些糊涂，表示谦让，矛盾也就烟消云散了。不然的话，就会激化矛盾。其实，是咸是淡，好吃难吃，都不重要，重要的是人与人相处时那种和乐的气氛。
试想，如果家庭成员之间因磕磕碰碰、丁丁点点的小事，不知忍让，不去克制，便针扎火爆地发脾气，耍野性，这个家庭还有什么和谐幸福可言呢？
婆媳关系是家庭中最难处理的关系，婆媳矛盾则是一个令清官也为之发愁的难题。在婆媳矛盾的背后，隐伏着母子之爱和夫妻之爱的竞争，这种竞争往往是无意识的竞争，事实上却是婆媳矛盾激化的一个很重要的因素。
父母为了把子女抚育成人，付出了大量的心血，倾注了大量的爱。一般说来，到成家之前，儿子总是把母亲视为自己最亲的亲人。但是，一旦儿子结了婚，组建了自己的家庭，开始感受到夫妻之爱，这时，母子之爱便自然而然地降至次要的地位，儿子新家庭的利益不可避免地放到了他原来家庭的利益之前；而且，儿子在生活中遇到了什么问题，首先关心他的总是媳妇，而儿子也总是把生活中的酸甜苦辣更多地、更主动地向媳妇倾吐，把媳妇视为“第一参谋”。这时，做母亲的便会感到感情上受到了冷落，加上儿子成家以后同自己的接触较以前大为减少，做母亲的如果不体谅，便会埋怨儿子“娶了媳妇忘了娘”，而把一肚子的怨气一股脑儿全倾泻在媳妇身上。因此，做母亲的要有“宰相肚里能撑船”的气度，看到儿子和媳妇相亲相爱，齐心持家，应该为之感到高兴，切不可妄生被冷落之感和疑忌之心。
徐太太再一次和婆婆发生冲突以后，跑到表妹严女士家诉苦。当时，严女士正好有篇稿子要写，无暇陪她。徐太太就和严女士的婆婆闲聊起来。
徐太太无奈地说，她婆婆不讲卫生，做菜无味，整天唠叨，让人生厌。严女士的婆婆打断了她的话：“你该向这个‘糊涂’妹妹学学，她不嫌我这个乡下老太婆，我在这里一住就是5年。我炒的菜明明盐放多了，可她还说好吃！前天刚给我100元零花钱，今天早上又问我还有没有零钱用。”
严女士的婆婆一边说，一边呵呵笑起来……
午饭后，严女士打开洗衣机准备洗衣裳，却找不到早晨刚刚换下的衣服。“妈，看见我的衣裳了吗？”
严女士的婆婆却一拍脑门，笑着说：“瞧我这老糊涂，刚才一不留神把你的衣服给洗了。”
徐太太看着表妹婆媳之间融洽的样子，愣了一下神，好像若有所悟地点点头。当晚，徐太太深情地告诉严女士：“以前我总羡慕你有好婆婆，现在终于明白了，你们之间的糊涂可真难得啊！不计较小事小非，什么事都好办了！我以后真得好好向你学习。”
此后，徐太太也当起了“糊涂”媳妇。令人欣慰的是，不久以后，她婆婆也被“传染”了，也跟她一起“糊涂”起来。以后，她们家再也看不见“硝烟”了。
自古以来婆媳相处一直就是家庭中的一大敏感问题，相处得来一切OK，要是相处得不好，婆媳过招100回的戏码就会常在家中上演。不过，尽管婆媳矛盾是一个古今中外令许多家庭头痛的难题，但只要当事者本着互相信任、互相尊重、互相爱护、互相关心、互相宽容忍让的态度，加上家庭其他成员齐心协力促使其向良性的方面转化，婆婆与媳妇之间一定会产生出真诚的爱，一定能够和睦相处。
糊涂哲学：
人之相处，朝朝暮暮，自然生出感情。若你一时一事对公婆好，让他们将你视为女儿一样依赖和放心，才是做儿媳的最高境界呢！
8．让人三分不为懦
一个人的名望、地位能代替，而一个人的举止气质则不可以代替。荀子告诉人们，长者的风范是这样：所戴的帽子高大，衣服宽敞，面色温和，庄庄重重的，严严肃肃的，宽宽舒舒的，大大方方的，开开脱脱的，明明朗朗的，坦坦****的。张英有长者的风范，“千里来信为堵墙”之事，为后人留下了一个美好的传说。俗话说：“若要好，大让小。”对一些小事或意气之争听而不闻，付之一笑，有这种气度，就显示出君子的风度来。
康熙年间的某一天，一骑快马跑进宰相府。并不是天下出了什么大事，宰相张英收到一封来自安徽桐城老家的信。
原来，他们家与邻居叶家发生了地界纠纷。两家大院的宅地，大约都是祖上的产业，时间久远了，本来就是一笔糊涂账。想占便宜的人是不怕糊涂账的，他们往往过分自信自己的铁算盘。两家的争执顿起，公说公有理，婆说婆有理，谁也不肯相让一丝一毫。由于牵涉到宰相大人，官府都不愿沾惹是非，纠纷越闹越大，张家只好把那件事告诉张英。
张英大人阅过来信，只是释然一笑，旁边的人面面相觑，莫名其妙。只见张大人挥起大笔，一首诗一挥而就。诗曰：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”交给来人，命快速带回老家。
家里人一见书信回来，喜不自禁，以为张英一定有一个强硬的办法，或者有一条锦囊妙计，但家人看到的是一首打油诗，败兴得很。后来一合计，确实也只有“让”这惟一的办法，房地产是很可贵的家产，但争之不来，不如让三尺看着。于是立即动员将垣墙拆让三尺，大家交口称赞张英和他的家人的旷达态度。
他家宰相肚里能撑船，咱们也不能太落后。宰相一家的忍让行为，感动得叶家人热泪盈眶。全家一致同意也把围墙向后退三尺。两家人的争端很快平息了，两家之间，空了一条巷子，有六尺宽，有张家的一半，也有叶家的一半，这条一百多米长的巷子很短，但留给人们的思索却很长很长。
张英先生乃位及一人之下万人之上的宰相，权势显赫，如果在处理自家与叶家的矛盾时，稍稍打个招呼，露点口风，肯定会发生自下而上的倾斜，叶家肯定无力抗衡；再进一步，要是通过地方政府，不顾法律，搞行政干涉，叶家更会吃不了兜着走。这样，有形的尺寸方圆的土地是到手了，产业是又庞大了，要是遇上今天经营房地产的主儿，保不准给他家挣回十个张家大院，但无形中准会失去许多东西。倒不只叶家这样的朋友，余波或许会从桐城一下子震**到京城，京城里的影响可大着呢!
就算是张英先生旷达忍让，如果叶家人不予理睬，那条巷子也就只有三尺宽。三尺宽的巷子，也总是一条通道，通则通矣，事情通了，人也通了，路也通了，却有点儿不够完美。完美是感觉出来的，六尺不比三尺宽多少，但如果人们置身其间，会发现这是一条多么宽的人间道路。互相忍让，天地才会更宽广啊!
“让他三尺又何妨”——说得真好!试想，如果当初张英不是劝说家人退让，而是借势压人，或怂恿家人与对方抗争，那结果又会怎么样?由此可见，宽容豁达，不仅仅是为官之道，更应该是我们的为人之本。
现实生活中，我们亲朋邻里同事之间，有时也会因一点小摩擦便互不相让，有时甚至横刀相向。但试想一下，与我们的生命相比，那些小小的矛盾又算得了什么呢?在永恒的时间面前显得多么脆弱和不堪一击!
但愿人与人之间多一分理解和宽容，少一份冲动和遗憾!
“让他三尺又何妨”——当你面对矛盾与摩擦时，不妨想想这话，它会帮你做出理性的选择!
让人三尺并不是一种懦弱的表现，邻里之间，要和睦相处，该让的时候就让一下，退一步海阔天空，如果太斤斤计较，就会造成不必要的后果。下面这个例子就是因为邻里纠纷而引发的流血事件，本来无足轻重的小事，因为双方的太过计较，最终导致了两个家庭的破裂。
清明过后正是棉花播种季节，而导致无棣县佘家巷乡后张仓村村民张景义与张景奎争执的那二分耕地的归属问题至今尚未解决。自去年始本是地邻的两家因地界偏差问题产生矛盾，双方各执其辞，互不相让。
这天张景义带着家人在那二分地里刚播下棉种，张景奎即率全家赶来制止，双方由争吵发展到殴斗。先是拳打脚踢，后升级到棍棒相加、铁锨舞动，并最终以张景奎被铁锨铲中头部致死而告结。而张景义之子张中超也因故意杀人罪被依法逮捕。一场殴斗虽然让当事人解了一时之气，却让两家都为此付出了血的代价，两个原本幸福的家庭也随之破碎了。
想想当初仅仅为了争那二分耕地，却以生命作偿，这结局是双方始料未及的。也许当初双方要争的确是那二分耕地，而后来却仅仅是为了出一口气，两家的宗旨都是不向对方低头，不在人前失面子，从而使得矛盾一再升级。想一想，那种“不蒸包子蒸(争)口气”的心态曾让多少人因斗气而丧失理智，导致无法挽回的后果!
在现实生活当中，常见到同事之间、邻里之间和夫妻之间，为了一点芝麻绿豆大的小事情，引起争端，以至于恶言相向，拳脚交加，甚至于诉之法庭，到最后两败俱伤。旁观者都会为之惋惜，认为这样做太不值得。其实，只要当事人冷静下来，理智地对待，有一点宽容精神，再大一点的事情也会化干戈为玉帛的。“退一步海阔天空，让三分心平气和”。
糊涂哲学：
每个人都生活在人群之中，有人的地方，自然就有人与人之间的矛盾和冲突，生活中的人是最现实不过的，为了生存，彼此必然含有利益冲突，有利益冲突，就必然有大大小小的矛盾分歧。更进一步说，社会中的人，并非每个人都是圣哲，并不是每一个人都懂得宽容，如果每个人都懂得宽容，那么社会也无需“宽容”这个字眼了。
9．经路窄处与人行，滋味浓时让人尝
《菜根潭》中说：“经路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法”。这话种的意思是说谦让的美德。它房子人们在道路狭窄之处，应该停下来让别人先行一步，有好吃的东西不要独食，要拿一部分与人分享。如果你经常这样想，经常这么做，那你的人就会快乐安祥。所谓谦让的美德也绝非一味地让步，要知道，世间的事物总是相对的，有时候你是让了一步，退了一步，但这可能就是你的进步。即使终身的让步，也不过百步而已。也就是说，凡事表面上看起来是吃亏了，但事实上由此获得的必然比失去的多。
为什么必须谦让呢？因为人人都有自尊心，人人都有好胜心，你要联络感情，就必须处处重视对方的自尊心，而要尊重对方的自尊心，那就必须抑制你自己的好胜心，成全对方的好胜心。比方对方与你有同性质的某种特长或爱好，对方与你比贵，你必须善于先让一步，即使对方的技艺敌不过你，你也得先让对方占点上风。当然一味的退让，也许会使对方误认为你的技术不太高明，不是对手。反面引起对方无足轻重的心理。所以，你与他比赛的时候，尽管有要谦让，但必须先施展你的相当本质领，先造成一个均势之局，使对方知道你不是一个弱者，进一步再施小技。把他逼得很紧，使他神情紧张，才知道你是个能手，再进一步，故意留个破绽，让他突围而出，从劣势转为均势，继而从均势转为优势，结果把最后的胜利让于对方，对方得到这个胜利，不但费过许多心力，而且危而复安，精神一定十分愉快，对你也敬佩之心。如果互不相让，最后的结局可能是两败俱伤。
有一则寓言说：一天，一只狮子和一只老虎在一条只能让一人通过的山路上相遇，下边是绝壁悬崖。这老虎与狮子向来都自说为兽中之王的，互不买帐的。会儿狭路相逢，两个你看我，我看你，谁也没有退回去让别人先过去意思。老虎心想；要是我一让开，这事被其他动物知道了，我这兽中之王的威风不是从此威风扫地了!要是和狮子硬拚，且不说能否胜它没有把握，就是这么陡峭的山路，只要自己一动，落地不稳就意味着自取灭亡……狮子也在想，过去你这老虎总与我争夺兽中王位，我还没好好教训你，今日狭路相逢，我岂能示弱，否则我这百兽之王的名声算是百给了。
可怜这两个愚笨的家伙为了争一时之气，互不相让，最后谁也挨不住了，就放手大动干期戈。才一个回合，就双双坠入悬崖之中，两命呜呼了!
有人可能会说，这因为是兽类不懂得道理，才敢于此。其实，我们生活中有好多人不也与老虎狮子相仿佛吗?该忍的不忍，该让的不让。逞一时之英豪，最后累及已身。这则寓言众反面告诉我们，凡事要用理智来指导你的行动。无关紧要处的较量该让的要毫不犹豫地谦
让。
《菜根潭》中还说：“锄奸杜恶，要放他一条生路。若便之一无所容，壁如塞鼠穴者，一切去路却塞屋，则一切好俱咬破矣”。锄奸杜恶尚且要留生路，何况平日一般的较量呢!
古时候有个叫陈嚣的人，与一个叫纪伯的人做邻居，有一天夜里，纪伯偷偷地把陈嚣家的篱笆拔起来，往后挪了一挪。这事被陈嚣发现后，心想，你就是想扩大点地盘呗，我尊重你的愿望，满足你的需要，于是等纪伯回家后，陈自己又把篱笆往后挪了一丈，给纪伯让出了更大一块地盘。天亮后，纪伯发现自家的地宽出许多，觉察到陈嚣在让他，很惭愧，不仅把侵占的地还给陈家，还主动向后退让一丈。这事情让当地的周太守知道了，非常赞赏陈嚣的行为和这行为带来的互让效果，抓住这个典型大力宣传，还命人立碑表彰，并将这个村子改名“义里”。
由此可见，忍让常常能带来互让；互让，就是一种互尊。互尊就是保持邻里、社会生存环境安宁、和谐的心理条件，是一种精神文明。假如陈发现纪夜拔篱笆占地的占小便宜行为不忍、不让，其后果会怎样?
我们生活的现实社会日新月异、变化无穷，我们面临的竞争也越来越激烈，但我们切不可忘记也不要忽视“礼让”。人生之所以多烦恼，皆因遇事不肯让他人一步，其实，这是很愚蠢的做法。
糊涂哲学：
利益的冲突是生活中产生矛盾的根源。当我们和别人发生利益冲突的时候，应该多为对方想一想，互相之间都退一步。当我们以德相让、互相礼让的时候，那些可能发生的冲突就会烟消云散，大家也就很乐意跟你合作，事业发展的机会也就更多了。
10．得饶人处且饶人
古人云：冤冤相报何时了，得饶人处且饶人。这是一种宽容，一种博大的胸怀，一种不拘小节的潇洒，一种伟大的仁慈。为人处世，当以宽大为怀。生活在相互宽容的环境中，是人生的幸福，会使你忘却烦恼，忘却痛苦。
宽容是一种处世哲学，宽容也是人的一种较高的思想境界。学会宽容别人，也就懂得了宽容自己。
一女子在行路中吐口痰，因风的作用把痰刮到一个小伙子的裤子上了，该女子看到后慌忙道歉，并从包里掏出面巾纸要擦去小伙子裤上的痰，但小伙子恼怒地不肯让她擦去痰，并声言：“你给我舔去!”女子再三赔礼“对不起!对不起!让我给你擦去好吗?”但他执意不让她擦，就是让她给舔，这样争执下去，街上围上看热闹的人越来越多，有的跟着起哄打哨闹着、笑着，但见女子怎么“对不起”也不会使小伙子原谅，非让她舔去不可。最后惹得女子大怒，从包里掏出一沓钱来，大约有一两千元，当场喊道：“大家听着，谁能把这个家伙当场摆平了这些钱就归谁!”话音刚落，人群中闪出两个健壮的男人，对着那不依不饶的小伙子就是一阵拳脚，但看他被踢翻在地不知东南西北，等站起来找那女子时，那女子和打他的人早已无影无踪……
不给别人留台阶，最后自己也会没有台阶可下。所以，做人要得饶人处且饶人，给人留个台阶，也是给你自己留条退路。
人不讲理，是一个缺点；人硬讲理，是一个盲点。理直气“和”远比理直气“壮”更能说服和改变他人。
一位高僧受邀参加素宴，席间，发现在满桌精致的素食中，有一盘菜里竟然有一块猪肉，高僧的随从徒弟故意用筷子把肉翻出来，打算让主人看到，没想到高僧却立刻用自己的筷子把肉掩盖起来。一会儿，徒弟又把猪肉翻出来，高僧再度把肉遮盖起来，并在徒弟的耳畔轻声说：“如果你再把肉翻出来，我就把它吃掉!”徒弟听到后才再也不敢把肉翻出来。
宴后高僧辞别了主人。归途中，徒弟不解地问：“师傅，刚才那厨子明明知道我们不吃荤的，为什么把猪肉放到素菜中?徒弟只是要让主人知道，处罚处罚他。”
高僧说：“每个人都会犯错误，无论是有心还是无心。如果让主人看到了菜中的猪肉，盛怒之下他很有可能当众处罚厨师，甚至会把厨师辞退，这都不是我愿意看见的，所以我宁愿把肉吃下去。”待人处事固然要“得理”，但绝对不可以“不饶人”。留一点余地给得罪你的人，不但不会吃亏，反而还会有意想不到的惊喜和感动。每个人的价值观、生活背景都不同，因此生活中出现分歧在所难免。大部分人一旦身陷斗争的漩涡，便不由自主地焦躁起来。一方面为了面子，一方面为了利益，因此一得了“理”便不饶人，非逼得对方鸣金收兵或投降不可。
然而，“得理不饶人”虽然让你吹响了胜利的号角，但这却也是下一次争斗的前奏。因为对方虽然“战败”了，但为了面子或利益他自然也要“讨”回来。
在日常生活中，切记：留一点余地给得罪你的人，给对方一个台阶下，少讲两句，得理饶人。否则，不但消灭不了眼前的这个“敌人”，还会让身边更多的朋友疏远你。俗话说，得饶人处且饶人。放对方一条生路，给对方一个台阶下，为对方留点面子和立足之地。这样做并不是很难，而且如果能做到，还能给自己带来很多好处。’如果你得理不饶人，让对方走投无路，就有可能激起对方“求生”的意志，而既然是“求生”，就有可能不择手段，不顾后果，这将对你自己造成伤害。放他一条生路，他便不会对你造成伤害。即使在别人理亏时，你在理已明了的情况下，放他一条生路，他也会心存感激，就算不如此，也不太可能与你为敌。这是人的本性。况且，这个世界本来就很小，变化却很大，若哪一天两人再度狭路相逢，届时若他势强而你势弱，你想他会怎么对待你呢?得理饶人，也是为自己留条后路。
要做到忍让，就必须具有豁达的胸怀，在为人处世、待人接物时，不能对他人要求过于苛刻。应学会宽容、谅解别人的缺点和过失。要做到这一点，就要有气量，不能心胸狭窄，而应宽宏大度。特别是在小事上，如果宽大为怀，尽量表现得“糊涂”一些，便容易使人感到你通达世事人情。
一位住在山中茅屋修行的禅师，有一天趁夜色到林中散步，在皎洁的月光下，他突然开悟了。他走回住处，眼见到自己的茅屋遭小偷光顾，找不到任何财物的小偷要离开的时候在门口遇见了禅师。原来，禅师怕惊动小偷，一直站在门口等待，他知道小偷一定找不到任何值钱的东西，早就把自己的外衣脱掉拿在手上。
小偷遇见禅师，正感到惊愕的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀!夜凉了，你带着这件衣服走吧!”说着，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。禅师看着小偷的背影穿过明亮的月光，消失在山林之中，不禁感慨地说：“可怜的人呀!但愿我能送一轮明月给他。”禅师目送小偷走了以后，回到茅屋赤身打坐，他看着窗外的明月，进入空境。
第二天，他在阳光温暖的抚触下，从极深的禅室里睁开眼睛，看到他披在小偷身上的外衣被整齐地叠好，放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说：“我终于送了他一轮明月!”
这就是人心受到感召的力量和改变。也许有人认为克制忍让是卑怯懦弱的表现，其实，这正是把问题看反了。古人说得好：“猝然临之而不惊，无故加之而不怒。”这才是真正的英雄。只有头脑简单的无能之辈，才会为芝麻绿豆大的小事各不相让，争得面红耳赤。而能放手时则放手，得饶人处且饶人，才正是心胸豁达、雍容雅量的成功者所应具备的高贵个性。
糊涂哲学：
宽容是一种财富，拥有宽容，是拥有一颗善良、真诚的心。对于别人的过失，必要的指责无可厚非，但能以博大的胸怀去宽容别人，就会让世界变得更精彩，以宽容之心度他人之过，做世上精彩之人。