孙悟空最大的心愿就是有一天能够成仙得道，以解开紧箍咒。孙悟空的紧箍咒是唐僧念的，是为了束缚住这个桀骜不驯的大徒弟。但是，生活中的许多人却不知不觉中给自己念着紧箍咒，把自己束缚起来了。
——叶舟
要吃得了苦，也要享得了福
以“享乐”和现实生活的关系为例，在古代，“享乐”基本是特权阶级的一种生活方式，对于绝大多数普通民众来说，那不过是一种奢望和梦幻；而资本的扩张伴随着生产力的发展和财富的积累，使“享乐”成为更多的人的合理的生活方式……很多人其实从来没有真正“享受过生命”。
——聂锦芳（北京大学哲学系教授、博士生导师）
人生是什么？有人说是苦旅，不过也有人说是乐途，关键看你走在路上心情如何。
先哲说：“天地不仁，视万物为刍狗。”在自然界和未知的命运面前，人类何其渺小。没有人能够逃脱不幸与不快。即使你长途跋涉，走遍天涯海角，寻得一个看破红尘的高僧，他同样也逃脱不了现实中的猜疑、精神上的不满和生活中的无聊。世界上不存在极乐天堂，没人能从世俗的烦恼中解脱出来，我们所能做的只能是端正态度，妥当地去应付这些不愉快。
不过先哲也说：“天地有大美而不言”，我们不能因为天地不言就忽略其大美。生活的情调要靠自己去发现，去创造，但有的人却总是有意无意地故意规避幸福。
有一个生活悲观的人，总觉得自己不幸福、不快乐。他辗转找到一位禅师，虚心求教。
禅师想了想，让人端来一盘葡萄，问他：“这盘葡萄有的好，有的不好。如果让你吃的话，你是先挑好的吃，还是先挑坏的吃？”
“当然先挑坏的吃。”那人毫不犹豫地回答。
“为什么？”
那人回答：“‘苦尽甘来”嘛！把最好的留到最后吃，会让人觉得更满足。而且每次都吃最坏的葡萄，剩下的葡萄只会越来越好。不是吗？”
禅师微微一笑，说道：“问题的关键恰恰在这里——就人生来说，‘先苦后甜’本没有错。但是对这句话的理解不能太机械。就拿吃葡萄来说，如果先从坏的开始吃，那么你下次吃到的都比现在吃到的要好。反过来说，你每次吃到的葡萄却都是最坏的一个。也就是说，如果从最好的葡萄开始吃，你每次就能吃到最好的一个。人生的苦乐也是如此，必须吃苦的时候，我们应该提倡吃苦。但当苦与乐都存在，可以供你选择的时候，你又何必舍乐而求苦，一味地坚持‘苦修’呢？”
在中国，人们普遍相信，“先苦后甜”的人生是幸福的。其实正如没有尝过“苦”也就感觉不出“甜”一样，如果失去了“甜”，哪怕只是幻想中的“甜”，吃“苦”也没有什么实际意义。事实上，正是人生的“苦”与“甜”交替进行，才组成了百态人生与人间万象。既然人生有苦亦有乐，既然人生有些时候必须吃苦，我们就应该做一个既吃的了苦，也享得了福的人，千万不要自寻苦恼，自己给自己找事。
有这样一个故事，一对师徒走在路上，徒弟发现前面有一块大石头，便皱着眉头停在石头前，师父问：“怎么不走了？”徒弟苦着脸说：“这块石头挡着，我过不去了。”
师父说：“路这么宽，你绕过去呗！”
徒弟说：“不，我不想绕，我必须战胜它，打碎它！”
师父说：“有必要吗？费那么大劲！”
徒弟说：“我知道费劲，但是我必须战胜它，连一块石头都不能战胜，我怎么能实现我伟大的理想！”
师父说：“这压根就不是一回事，你太执著了。”
现实生活中当然不会有这样的人，但若把故事中的“大石头”换成别的呢？几年前报纸上报导了一个消息，南方有一个姓邵的老爷子，因为历史的原因他年轻时失去了上大学的机会。近年政府取消高考的年龄限制后，邵老爷子为了圆自己的大学梦，屡次报名参加高考。年逾花甲基础也不太好的他，不仅没能通过，反倒累出了一身病。就是在病中，邵老爷子还在为当年的高考温习呢！很难说这位老爷子的做法是否恰当，只能说他不超脱。套用北大教授叶舟先生的话：观音为了制伏桀骜不驯的孙悟空，设计给他戴上了紧箍咒，他老人家年纪一大把却给自己戴上了个紧箍咒！
还有些人固执地认为，幸福快乐必须与成功挂钩，一个人总是失败，有什么好快乐的？幸福，不是自欺欺人吗？其实，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”人生如梦亦如电，百年之后皆虚幻，成功固然值得欣喜，但幸福快乐根本不需要多伟大，即使是失意，也不应该成为你处罚自己的理由。只知道执着、刻意地追求，就是强求，强求不到时心态就会失常、偏离，乃至扭曲。受其影响，你自然快乐不起来，自然找不到一丝幸福的感觉。所以，我们不能为了还没到手的幸福错失了眼下的美好。过好当下的每一天，既使你所期盼的成功最终没有到来，你也不枉此生。反之，你的整个人生不过是一个不断自我折磨的过程，虽有积极意义，但令人不敢恭维。
尽人事，听天命
我在茫茫人海中，寻找自己灵魂之惟一伴侣。得之，我幸；不得，我命。如此而已。
——徐志摩（著名诗人，曾任北大教授）
“尽人事，听天命”是句老话，简单说来就是做事情一定要尽心尽力，但能否成功还得听老天爷的，与“谋事在人，成事在天”相类似。乍一听，这话似乎带有一种消极的色彩，但实际上并非如此，这句话非但不消极，反而隐含着一种逆境中的执着和超脱。
国学大师季羡林曾在《缘份与命运》一文中写道：
“缘分和命运可信不可信呢？我认为，不能全信，又不可不信。我绝不是为算卦相面的‘张铁嘴’、‘王半仙’之流的骗子来张目。算八字算命那一套骗人的鬼话，只要一个异常简单的事实就能揭穿。试问普天之下——‘番邦’暂且不算，因为老外那里没有这套玩意儿——同年、同月、同日、同时生的孩子有几万，几十万，他们一生的经历难道都能够绝对一样吗？绝对地不一样，倒近于事实。”
“可你为什么又说，缘分和命运不可不信呢？我也举一个异常简单的事实。只要你把你最亲密的人，你的老伴——或者‘小伴’，这是我创造的一个名词儿，年轻的夫妻之谓也——同你自己相遇，一直到‘有情人终成了眷属’的经过回想一下，便立即会同意我的意见。你们可能是一个生在天南，一个生在海北，中间经过了不知道多少偶然的机遇，有的机遇简直是刻不容发，稍纵即逝，可终究没有错过，你们到底走到一起来了。即使是青梅竹马的关系，也同样有个‘机遇’问题。这种‘机遇’是报纸上的词儿，哲学上的术语是‘偶然性’，老百姓嘴里就叫做‘缘分’或‘命运’。这种情况，谁能否认，又谁能解释呢？没有办法，只好称之为缘分或命运。”
“……信缘分与不信缘分，对人的心情影响是不一样的。信者，胜可以做到不骄，败可以做到不馁，决不至胜则忘乎所以，败则怨天尤人。中国古话说：‘尽人事而听天命。’首先必须‘尽人事’，否则馅儿饼决不会自己从天上落到你嘴里来。但又必须‘听天命’。人世间，波诡云谲，因果错综。只有能做到‘尽人事而听天命’，一个人才能永远保持心情的平衡。
人生就是一场直播，它不给任何人彩排的机会，甚至连上台的机会也不给。稍有生活经验的人大都经历过类似的无奈：为了完成某件事情，千般算计，万般考虑，眼看成功在即，唾手可得，却不料半路杀出个程咬金，眼睁睁地看着事情泡汤。如果问题是因为我们考虑不周，我们必须吸取经验教训，尽快调整好状态，再次出征，这就是“尽人事”，而不能一朝被蛇咬，十年怕井绳。但如果导致我们功败垂成的是那些不可预知的因素，非人力所能控制，我们只能尽付于“天命”。
最典型的例子莫于过《三国演义》中的诸葛亮北伐：
自刘备三顾茅庐后，诸葛亮统帅三军，运筹帷幄，攻无不克，战无不胜，帮助刘备建立了蜀汉政权，完成了三分天下的局面，并制订了“联吴抗曹”的战略方针，以便继续积蓄力量，为讨伐曹魏做准备。后来，关羽与东吴交恶，不仅失了荆州，还败走麦城。刘备为了给义弟报仇，决计倾全国之兵，一举灭亡东吴。诸葛亮等人一再劝刘备以大局为重，刘备哪里肯听，结果被东吴火烧七百里连营，元气大伤。
刘备死后，诸葛亮兢兢业业，鞠躬尽瘁。但岁月不饶人，年纪渐高的诸葛亮自知再不出兵，就永无希望“兴复汉室”。因此，他虽知以当时蜀国的国力不足以战胜曹魏，但还是毅然出兵。有一次，诸葛亮用计火烧司马懿，眼看曹魏大军就要覆灭，不料一场大雨忽然降下，救活了司马父子，也改变了中国的历史走向，天下终成司马氏的江山。诸葛亮一声“谋事在人，成事在天”的仰天长叹，遂成千古绝响。
此后，诸葛亮又几度出祁山北伐曹魏，每一次都计划周详，可是每次都因一些意想不到的状况功败垂成，最终星落五丈原。唐代大诗人杜甫有诗云：“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”，诸葛亮在后人心目中的份量如此之重，就在于他明知不可为而为之，为实现自己的夙愿尽了最大的努力。
常有人哀叹，“老天爷瞎了眼”，这绝不是所谓的“无能的表现”。君不见，有些人天资聪颖、勤学苦修，却始终被排斥在“圈子”之外，穷困潦倒，“混”得还不如普通人；有些人平庸无德，甚至极端缺德，只因投胎投得好，便轻易攫取财富、权利和荣誉。但若因此向命运低头、自暴自弃，或不讲方式方法，以卵击石，以身殉道，不论动机如何，其行为终不可取。《汉书》上有句话，天道有常，不以尧兴，不因桀亡。意思是说，世界绝不会因为某一个人讲道德而兴旺，更不会因为某一个人行恶事而毁灭。同样，上天也绝不会因为某一个人努力就一定让他成功。从一定程度上说，努力只意味着成功的几率比那些不努力的人稍大，努力只意味着有可能成功。如果非要把“可能”变成“一定”，从心底排斥那些客观存在的意外，岂不是自欺欺人？
人生如浮萍，我们既不能随波逐流，又必须顺着水流向彼岸**漾，这一个奋力、拼搏、改变命运的过程，也是一个无法预知的过程，或许只是一个小小的浪花，就能把我们推向未知世界；或许只是一个小小的漩涡，就能把我们打翻。对此，我们只能坦然面对，用努力去改变那些可以改变的事情，用胸怀接纳那些无法改变的事实。“命里有时终须有，命里无时莫强求”，人生在世，只要尽心尽力，尽本分尽良心去做就是，至于做到什么程度，其实并不太重要。
我们常说，“有耕耘就有收获”，这句话需要辩证地去看待。大旱、洪水、蝗灾……大自然随便都有可能让我们颗粒无收，但我们又不能因为有可能发生自然灾害就不播种，毕竟，还是丰收的年景多。
让不幸到此为止
并非每一个灾难都是祸事，早临的逆境常是幸福。克服的困难不但给了我们教训，并且对我们未来的奋斗有所激励。
——李大钊（共产主义先驱，中国太平党主要创始人之一，
曾任北大经济学教授）
不幸是人类生活的一部分——这是我们无法回避的事实，尽管我们总是在刻意回避。
生而为人，无论是国王或乞丐、诗人或农夫、男性或女性，谁都免不了遭遇不幸，因为生命时时摆动在幸与不幸的模式中。我们不能像鸵鸟一样把头埋在沙堆里，拒绝面对，还要练就一种让不幸到此为止的能力。因为，不幸感才是真正的不幸。如果我们心中总是装着不幸，充满怨恨和痛苦，那么我们的生活只会如负重登山，举步维艰。最后，只会堵死自己前进的道路，让自己的人生失去幸福快乐，愈陷愈深。让不幸到此为止，是一种气魄，也是一种境界。
佛经中说，佛陀在舍卫国时，有一位修行者慕名前往讨教。刚入舍卫国，修行人看到有一对父子在田中干活，杂草中突然蹿出一条毒蛇，咬中了儿子的大腿，片刻儿子便中毒身亡。而那个父亲却从始至终连头都没抬，继续干着自己手上的活。
修行者疑惑地走上前去，指责那个父亲这是何道理？父亲平静地说：“生老病死乃人之常情，痛苦伤心又有什么用呢？我家就住在城边，你路过时请转告我的妻子，就说儿子被毒蛇咬死了，准备一个人的晚饭就行了。”
修行者心想，这个父亲可能是个白痴，我还是赶紧通知他的妻子吧！他本以为把噩耗告诉孩子母亲时她一定会悲伤，没想到她也像个没事人似的，平淡地说：“谢谢你，那我就准备一个人的晚饭好了！人生如住店，随缘而来，随缘而去，我的儿子也是一样！”
“莫非我走错了地方？”修行者心想,“我是来这里学佛的呀，但是这里的人一点儿人情味都没有，看来传授他们佛法的释迦牟尼也好不到哪儿去。”修行者心灰意冷，准备返程，但他转念又一想，既然来了，岂能空手而归？最少也要问问释迦牟尼是怎么让这些人变得这么没有人情味儿的。
见到佛陀，修行者说明来意，佛陀微笑着说：“你错了，这些人是真正的明白事理啊！他们知道人生无常，伤心悲哀无济于事，所以能正视这一自然规律。而尘世之人不明此理，互相贪慕爱恋，等到突发事件来临，就会痛不欲生。若能明白无常之理，一切烦恼自然尽除，这样才能获得真正的自在和解脱。”
修行者当下了悟。
修行者的境界，普通人是难以企及的，让世人都像他们那样生活，显然也不现实。我们讲这个例子，只不过是为了让大家明白，诸如生活中的种种苦难，像生、老、病、死或其他不幸，其实都是人生的必经阶段。我们只能适应这个现实，并争取在残酷中发掘一些快乐和甜蜜。
庄子是中国历史上少有的超脱之人。《庄子》上记载，庄子的妻子死了，惠子前往吊唁，一进门，却发现庄子坐在地上，一边敲打着瓦盆一边唱歌。惠子说：“妻子跟你生活了一辈子，给你生儿育女，照顾你，如今死了，你不伤心哭泣也就算了，还敲着瓦盆唱起歌来，这也太过分了吧！”庄子说：“你说的不对。她刚刚去世的时候，我何尝不难过得流泪！只是细细想来，她最初是没有生命的；不仅没有生命，也没有形体；不仅没有形体，也没有气息。在若有若无恍恍忽忽之间，那最原始的东西经过变化产生了气息，又经过变化产生了形体，又经过变化产生了生命。如今又变化成初始状态，这种变化就像春夏秋冬四季那样运行不止。现在她静静地安息在天地之间，而我却还要哭哭啼啼，这不是太不通达了吗？所以也就停止了哭泣。”
庄子认为，人的生命是由于气之聚，人的死亡是由于气之散，姑且不论他这番道理是否经得起科学检验，就以他对生死的态度来说，便远在常人之上。“千古艰难惟一死”，人生最难突破的便是生死，因为一个人活在世界上，最在乎的往往是死亡的问题，有些人甚至到了说都不能说的程度。其实，正如同我们不说死亡，死亡也从未远离我们一样，不幸绝不会因为我们忌讳它就远离我们。有天就有地，有阴就有阳，那么，有幸福,就应该有不幸。我们对自然界的一切都能习以为常，为什么唯独对不幸不能接受、难以忘却？更何况塞翁失马，焉知非福？
如果你感到你的生活实在太难堪,你的不幸令你难以维持下去，那么请你暂时容忍片刻，让我来告诉你一个终极故事：
一个美国青年坐在酒吧里喝闷酒。他近来很烦，经常光顾这里。一位调酒师小心地问他:“先生有什么困难吗？说说看，也许我能帮的上忙。”
年轻人冷冷地看了他一眼:“我的问题太多了，没有人能帮我解决。”
调酒师微笑着说:“我在这里工作多年了，我15岁就出来打天下,也有过你这种感觉,后来一位高人指点过我,明天,如果可以的话，我带你去一个地方,他曾带我去过那儿……”
年轻人点点头。
第二天，他们如约出发。
年轻人做梦也没想到，调酒师竟把他带进了一座陵园。
调酒师指着一座新坟，说:“躺在这里面是没有问题的。不管你的问题有多少，也不管你有多么不幸，只要能活下去，你就是幸运的。”
年轻人豁然超脱。
能够活着，本身就是一种莫大的幸事。只要我们还坚强的活着，我们总得往前走。我们需要的是采取行动，而不是浪费时间去感叹自己的不幸遭遇。