父亲与一人函，口授不肖代笔，未能达意。然于当世学风，足资警惕。略云，今宜发扬孔门之学，以为吾国中心思想，此中有千言万语难说。略明此意。人类进化，学问知能方方面面，日益复杂。诚如华严家言，宇宙无量，然则纷纷歧歧可乎?王辅嗣云，统之有宗，会之有元。此不刊之论也。徵之物理，八大行星，各各自动固也。然皆以太阳为其共绕之中心。假令八纬各各纷歧，还成甚宇宙乎!原子电子之系统，亦如日系。足知物理界虽万殊，而必有宗以统之，有元以会之。思想界又何独不然。一国之学术与思想，总应有其宗元之所在。一国家之教育，必本此宗元，而定为宗旨。宗元既立，而后学子有共同信守，足以维系身心，激扬志气，淖厉风发，堪为齐民矜式。今自清季以来四五十年间，学校之教唯日以稗贩为能事，不知宗旨何在。人习于卑下，而反盛自高贤。事之可痛，无逾于此。试考察各上庠名家学者之所成就。理工诸科，其专家之业，深造何等，吾侪门外汉，姑不妄论。法科之教者、学者，对世事研究；对国计民生诸实际问题，有能穷析条流，真知利弊，究了得失根源，而后定救治之方案，坐而言者，可以起而行，如唐之姚、宋，足为救时良相者其谁乎!夫相曰救时，并不足言开物成务，与百年大计，则其为良，亦有限耳，今乃并此无之。稍有心者思之，能不痛耶!文科，当为一国思想之发源地，为各科学之主干。尤其中心思想之阐扬，必有赖于文科。今各大学文科，巨子显学，最上不过考据之业，下者犹不敢与以考据之名，只是耳剽目窃，多所杂缀，扩大篇幅，出洋洋本本，或腾报纸，以驰声誉而已。至其所考核而陈列之题材，尤琐碎无谓。诚不知其居上庠而神游目注者如是之琐碎卑陋。既不能穷神知化，又无一材一艺之长，可资实用。若夫哲学有国民性，凡有高深文化之民族，其哲学上家派纵多，而其一国家或一族类特有之精神，必彼此不约而皆能尽量表现之，此之谓国民性。例如印度佛家谈本体，究极空寂。中国道家谈本体，证会虚静。表面看来，似相近也。然印度人有出世思想，(奘师云，九十六道，并务超生。超生者，超脱生死海，即出世。不独佛家如是。)中国人不尔。故老之言道，(道者，本体之名。)曰无为而无不为。佛氏谈体，则只曰无为而已，决不于真常体上，说无为而无不为也。(真常体，复词。有则真常，即谓体也。)此例不胜举。道家无出世主张，故自老庄迄宋明之为道者，多攻独裁，倡自由。(《十力语要》及《读经示要》二书，曾略及之。)吾国僧徒，从来遇夷狄盗贼为帝，则依附以弘法。真正治道家学术者，却无此事。哲学不宜失国民性，于此可见。今海内为哲学者，于本国学术，既贱视之若无物。
不知古人著书虽无体系，而其思想囊括大宇，穷深极幽，决非零碎感想也。善学者由其散著之文，以会其无尽之意，而因以自窥天地之纯全。则道备于己，官天地、府万物，富有日新，而无穷尽，孰是有知，而谓无物哉!今学子都不肯虚心求固有学术。本根尽剥，而唐慕外人。诚使有深造于外人，若玄奘于无着世亲学，吾犹俯首称庆。不幸今人于外学，绝不深求。甚至于中外，均无所究，而急欲以逻辑自标，以论道自贵。吾恐大道非浅薄可窥。逻辑亦不当如彼琐碎。董子《繁露》,根本《易》、《春秋》,以明逻辑旨要。有曰，物莫不有凡号。(案凡号，谓玄名与公名。)号莫不有散名。(案散名者，谓于事物之散殊，而以分析之术求之。乃随物各为之名。孙卿所云散名之加于万物者是也。)是故事各顺于名。(案事物万殊矣，而有散名，以举其自相。有凡号，以举其共相。乃至赜而不可乱。故曰事各顺于名。)名各顺于天。(案天者，自然之理，理实如是，非吾人以私意妄构也。佛家穷理至竟，归本法尔道理。法尔者，自然义。与此云顺于天同旨。)天人之际，合而为一，(案名发于人，而应于天理，故天人合一。)同而通理，(案依于散殊，而求其统类。观其会通，即于散殊而得共相，是谓同而通理。)动而相益。(案先物而起判断，征之动用，而效益不爽。是谓动而相益。)顺而相受，(案各个命题，于其全体系中，互相顺成。而无相违反。是谓顺而相受。)谓之德道。(案德者，得也。道者，由义。思维所以得成规范，而行为所必由也。故云谓之德道。)详此云事各顺于名，名各顺于天，与同而通理，动而相益，顺而相受，皆逻辑上甚深宏大之义。中外谈逻辑者，莫能外也。今人只钻琐碎无有远旨，学不宏通，思苦狭陋，故知任何学术，不窥古人堂奥，难启新猷。后生崇浮虚，弗求深造。视名声易得，学问易谈。古人暗然日章之业，永绝于今世，岂不悲哉!各上庠名教授，以哲学称家者，孰是中外之学，真正虚怀诚意，朴实头地下过工夫。
吾年向衰，丁兹衰乱，实不忍媚世。浮浅混乱，无如哲学界。盲以导盲，醉以扶醉。中心思想，从何得有!国民性焉得不斲丧以尽，人才从何养得?危亡虽不一因，而此则其主因也。不肖谨案此段话，切中时弊，自愧未能畅发。然此等意见，具见《读经示要》。当世竟莫之省，此诚无可如何者。父亲尝言，一个人必有自立之精神，而后可采纳他人之长。若自甘暴弃，未有能学人者也。一个有高深文化之国家，历史悠久，自有其特殊精神。此等精神之表现，固在其民群生活种种方面，难以概述。而凡一有文化之国家，其哲学思想界之主流，尤为其特殊精神之宝藏。此等宝藏，可以随时演变与扩充，断无可根本遗弃之理。若根本遗弃，即无所据以为演变，无所据以为扩充。譬如园夫接木，必厚培其根本，而后可以他木之枝，接纳于此木之茎，使之吸收异质，发荣滋长，别成一新物事。未闻此木根本摧残无余，而可接纳他枝以自活也。今人之智，不及园夫，妄欲完全毁弃其所固有，而唯学东施效西子之颦。自清末废科举设学校以来，于今五十余年，步步趋入全般西化之路。实则西洋人之精神与学术思想及其行动，皆非今日拥上庠称名流者所得有其分毫。而固有之积累，则不分好坏，而一切唾弃，乃至扫**以尽矣。而国人犹不自省何耶?
父亲丁亥返北庠。曾与胡先辅氏谈及今之大学，无可言学术及养才。胡氏谓今人知识，实比民初进步，勿太悲观。吾父曰，公所言者，我非不知。然真学术，不是浮泛知识。首须脱去依傍，有独立研究的精神，有宏远的规模，有深沉的风范，有雄大的气魄。若只以耳剽目窃之功，稍袭外人肤表，涉猎本国古书，都不穷源彻底，析条分流，(都不二字，一气贯下。)更不寻言外之意。只管粗心浮气，逞妄立说，洋本满天下，果何当于理道?又曰，公言知识进步，却须明白，知识之多于前，是时代的进步。如今乡村妇孺，皆知有原子弹。此等知识，在民初为老师宿儒所不闻。公以为今之妇孺，其知识果高于昔之老师宿儒乎?今之一切刊物，自无识者观之，惊叹许多知识。自有识者见之，都是无根底的浮话而已。此意难为今人言。佛说有法眼、慧眼。孟子曰我知言。今世如有佛氏或孟子出，其于今人之言，正不知作何感想。又曰，今日各大学教者、学者，知识似多于前。但与之论理、论事，便觉其理解力太差。说向深远处与真是处，他便不会。许多浮杂知见，梗塞其胸次。虽墨氏之辩，释尊之广长舌，恐也
无如他何。言至此，胡氏频点首。
[注释]
①仲光，熊仲光，熊十力的养女。
原载《十力语要初续》。