来函云：承询大著《体用论》第一三九页、一四四页所说关于小一群与成物的关系是否错误。鄙意从大概说，尊论与现近科学家所得的结论亦甚符合，即世间蕃然万物，皆为约百数元素所形成；而此百数元素，又为少数基本粒子所集成是也。因此，公意中之小一群是指的元素的原子，或所成原子的基本粒子，尚待明了。
好在此种分别于公的推论似可不发生困难也。承教，甚感。公据科学问及小一群是指元素的原子，抑是指原子的基本粒子?我的意思，只是在实体变成功用之翕的方面来说。实体变成功用，有翕、辟两方面，详在《体用论》。翕的本身元是质、力浑沦的大流，浑沦者，不可分之貌。质、力是从两方面来说，不可剖作两物。质的本性并不是凝固的东西，及其成物才变似凝固。从质和力的凝摄而成物来说，即名之为翕。翕的凝摄之几乍起，即便分化而凝成无数的小一。几者，动之微。即便者，凝摄之几乍起时即是分化成小一时，非有先后的次第。此中凝字只是稀微至极的模样，可想像为若动波然。
无数的小一才起，即便各随所遇机缘分别集成无数小一群。即便二宇，解见上。由无数小一群达到原子的基本粒子，中间可能经过不少变化。凡物之发展，不能不以渐，原子的基本粒子当非一蹴可至。若谓不会更有基本，余犹未能信也。拙论提出小一与小一群，意在说明翕的成物从全体起分化，分化仍不失为全体，分合无碍，小一便分了，而多数小一各随机缘分别集合为无数小一群，其分其合，互不相碍。小大互见，小一可谓小极矣，而物质宇宙自此始，是小中见大也。大物如诸天体可谓至大，而推其原只是小一，是大中见小也。聚散不常，小一聚而成粗物。粗物成，而有不易之型。有不易之型，则便于发展。而亦以有不易之型故，发展疾盈其量，归于坏灭，故万物不守故常也。
显微无间，小一，至微也。众多小一合成粗物，便甚显著。而显即是微之显，微即是显之微，何间之有乎?睹万物之活跃，皆有理则而不可乱。此庄生所以有诡谲之叹欤!拙论阐明翕的成物，只谈到小一与小一群，以明大物必起于小是物质宇宙成立之普遍原则，用意在此而已。科学守实测之规矩，不得不谨严，公之诘问自是应当。哲学妙万物而为言，此语借用《大易·说卦传》。汉儒云：“理微曰妙。”哲学综观万物，得其深微之理，其言直凑冲微，无所不包通而不滞于象，故曰妙万物而为言。拙论之小一群，只以图摹翕的分化开始，即具成物之端绪，而小一群不必是原子的基本粒子也。
附识：余前言“从全体起分化”云云，此中颇有一种意思未说出，今补于此。实体变成功用，功用则有翕、辟两方面。翕的方面起分化，遂发展为物质宇宙，此成物之大略也。余以为克就翕言，却是质、力浑沦的全体。这个全体起分化时，却已为向后种种发展、渐趋完整的物质宇宙，为字读若卫。一齐储备了端倪。倪，亦端也，作复词用。后来千条万绪的发展，都不无因，都不偶然。譬如极小萌芽，向后深根、众干、繁枝，荣荣茂叶，华实灿然，方其为芽固已储备众端，后来万般发展不偶然也。余意中之小一群只就分化开端时说。
来函云：尊论尚有一点，鄙意觉得略欠圆满者，如云：“质力本非二物。”而下云：“力发而猛，有助于质之凝成。”第一三O页，《成物章》。实则力如发散，则质亦随之消灭矣，现今之原子弹即是一例。此下以香楮火轮证明质由力成，尤觉不妥。盖火轮非质，加于香楮之力，亦非物质本身之力。香楮火轮只是一种幻觉，与质力之论无涉。尊意以为然否?
拙论只取火轮为譬喻，非用火轮作证明也。因明学言，凡譬喻只取少分相似，不能求其全似也。香楮之现火轮，正由香楮被人猛力旋转甚疾之故。香楮上端火焰紧缩相连，故现火轮。此确不是幻觉。唯眼患翳者见灯光有轮相，却是幻觉。弟意质、力本非两物，力若回旋极猛，即质向里收缩，不至向外消失，故自注中用香楮火轮之喻，有曰：由此可悟质之凝敛而成物，其凝敛必有资于旋转之猛力也。弟之本意并无错误。但正文中有“力发而猛”一语，弟殊不忆，得来教后即查阅，确如明示。幸而草稿一束，尚未毁弃，查得此句“发”字元是“旋”字，与注文恰合。旋字之义为反旋或回旋，是向里收敛，不是向外发散。此一字之错有差之毫厘、谬以千里之大过，非小失也。敝书出赠，殊少有惠教及此者，唯兄博学而素谨严，心静而眼不花，故如此不苟。
敬谢敬谢!