非国语上
非国语序(集中有与吕道州书论《非国语》云:“身编夷人,名列囚籍,以道之穷也,而施乎事者无日,故乃挽引强为小书,以志乎中之所得焉。”又与吴武陵书云:“若《非国语》之说,仆病之久,尝难言于世俗,今因其闲也而书之。”又云:“伏而不出者累月,方示足下书。”书当元和三四年间,公时在永州作。其间载《国语》断截不可考,辄附益之,庶其理易见焉。)
左氏《国语》,其文深闳杰异,固世之所耽嗜而不已也。而其说多诬**,不概于圣。(《扬子》,参差不齐,一概诸圣。注云:一以圣人之道概平之。)余惧世之学者溺其文采而沦于是非,是不得由中庸(一作“是不知得由中庸”。)以入尧、舜之道。本诸理,作《非国语》。
◎非国语上(三十一篇。)
○灭密(此已下《周语》。)
恭王游于泾上,(“恭王”,诸本皆作“昭王”,以《国语》诸本考之,皆作“恭王”,且周之世系,恭王在穆王之后,而昭王在穆王之前,《国语》之叙亦止自穆王以来,则为恭王无疑矣。恭,《史记》作共。)密康公从,有三女奔之。其母曰:“必致之王。众以美物归汝,何德以堪之?小丑备物,终必亡。”康公不献。一年,王灭密。
非曰:康公之母诚贤耶?则宜以**荒失度命其子,焉用惧之以数?且以德大而后堪,则纳三女之奔者,德果何如?若曰“勿受之”,则可矣。教子而媚王以女,非正也。左氏以灭密征之,无足取者。
不藉
宣王不藉千亩,虢文公谏曰:“(云云。)将何以求福用人?”王不听。三十九年,战于千亩,王师败绩于姜氏之戎。(藉,借也,借民力以为之。天子藉田千亩,诸侯百亩,自厉王流于彘,藉田礼废。宣王即位,不复遵古,故虢文公谏之。文王母弟虢仲虢叔,始封于虢,文公盖其后也。)
非曰:古之必藉千亩者,礼之饰也。其道若曰:吾犹耕云尔。(一作“吾犹耕乎云尔”。)又曰:吾以奉天地宗庙。则存其礼诚善矣。然而存其礼之为劝乎农也,则未若时使而不夺其力,节用而不殚其财,通其有无,和其乡闾,则食固人之大急,不劝而劝矣。启蛰也得其耕,(《左传》,启蛰而郊。注云,启蛰,建寅之月。)时雨也得其种,苗之猥大也得其耘,(《汉书》,江皋河滨,虽有恶种,无不猥大。猥,盛也。)实之坚好也得其获,(《诗》:既坚既好,不稂不莠。)京庾得其贮,(《诗》:曾孙之庾,如坻如京。京,高丘也。“京庾”,一作“尔庾”。)老幼得其养,取之也均以薄,藏之也优以固,则三推之道(推,进也,《礼记》:天子三推。推,徒回切。)存乎亡乎,皆可以为国矣。彼之不图,而曰我特以是劝,则固不可。今为书者曰:“将何以求福用人?”夫福之求,不若行吾言之大德也;(“德”,一作“福”。)人之用,不若行吾言之和乐以死也。败于戎而引是以合焉,夫何怪而不属也?又曰“战于千亩”者,吾益羞之。
三川震
幽王二年,西周三川皆震。伯阳父(周大夫也。)曰:“周将亡矣!夫天地之气,不失其序;若过其序,民乱之也。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地震。今三川实震,是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴,源必塞。源塞,国必亡。若国亡,不过十年,数之纪也。夫天之所弃,不过其纪。”是岁也,三川竭,岐山崩,幽王乃灭,周乃东迁。(自“天地之气”已下新附。)
非曰:山川者,特天地之物也。阴与阳者,气而游乎其间者也。自动自休,自峙自流,是恶乎与我谋?自斗自竭,自崩自缺,是恶乎为我设?彼固有所逼引,而认之者不塞则惑。夫釜鬲而爨者,(《尔雅》:鼎款足者谓之鬲。款足,曲脚也。鬲,音肓。)必涌溢蒸郁以糜百物;(糜,烂也。)畦汲而灌者,必冲**濆激以败土石。是特老圃者之为也,(一本云“是特老妇老圃者之为也”。)犹足动乎物,又况天地之无倪,(倪,端倪。)阴阳之无穷,以澒洞辀辮乎其中,(澒,音汞,诸韵皆胡洞切,并云水银也,无别义。今独孤及《观海诗》:澒洞吞百谷。杜子美诗:澒洞不可掇。杜诗中用澒洞不一。《淮南子》,澒蒙鸿洞,莫知其门。许慎注:澒,读如项羽之“项”。鸿,读如子赣之“赣”。洞,读如同游之“同”。今按唐人用“澒洞”二字,若出于《淮南子》,音合依本处注。辀辮,音胶葛。)或会或离,或吸或吹,如轮如机,其孰能知之?且曰:“源塞,国必亡。”“人乏财用,不亡何待?”则又吾所不识也。且所谓者天事乎?抑人事乎?若曰天者,则吾既陈于前矣;人也,则乏财用而取亡者,不有他术乎?而曰是川之为尤!又曰“天之所弃,不过其纪”,愈甚乎哉!吾无取乎尔也。
料民
宣王料民于太原,仲山父谏曰:“民不可料也。夫古者不料民而知其少多。王治农于藉,搜于农隙,耨获亦于藉,猘于既蒸,狩于毕时,是皆习民数也,又何料焉!不谓其少而大料之,是示少而恶事也,临政示少,诸侯避之。治民恶事,无以赋令。且无故而料民,天之所恶也,害于政而妨于嗣。”(一作“后嗣”。)王卒料之,及幽王,乃废灭。(《国语》无“废”字。料,数也。自“民不可料”至“无以赋令”,新附。)
非曰:吾尝言,圣人之道,(“言”,一作“闻”。)不穷异以为神,不引天以为高,故孔子不语怪与神。君子之谏其君也,以道不以诬,务明其君,非务愚其君也。诬以愚其君则不臣。(一作“罔不拒”。)仲山氏果以职有所协,(协,合也。)不待料而具,而料之者政之尨也,姑云尔而已矣,又何以示少恶事为哉?(示少,示以寡也。恶事,厌恶政事,不能修之之意。)况为大妄以诿乎后嗣!(《贾谊传》:尚有可诿者。《胡建传》:执事以诿上。诿,累也。诿,女恚切。)惑于神怪愚诬之说,而以是征幽之废灭,则是幽之悖乱不足以取灭,而料民者以祸之也。仲山氏其至于是乎?盖左氏之嗜诬斯人也已!何取乎尔也?
神降于莘(莘,虢地。)
周惠王十五年,有神降于莘。王问于内史过曰:“今是何神也?”对曰:“昔昭王娶于房,曰房后,实有爽德,协于丹朱。丹朱冯身以仪之,生穆王焉。实临周之子孙而祸福之。夫神壹,不远徙迁。若由是观之,其丹朱之神乎?”王曰:“其谁受之?”对曰:“在虢土。”王曰:“然则何为?”对曰:“臣闻之,道而得神,是谓逢福;**而得神,是谓贪祸。今虢少荒,其亡乎!”王曰:“吾其若之何?”对曰:“使太宰以祝史帅狸姓,奉牺牲粢盛玉帛往献焉,无有祈也。”王曰:“虢其几何?”对曰:“昔尧临民以五。(五年一巡狩。)今其胄见,神之见也,不过其物。若由是观之,不过五年。”(狸姓,丹朱之裔。谓神不歆非类,故帅以往。旧本止载“有神降于莘,使帅狸姓以献焉”两句。今如前附益之,庶可见非之之意也。)
非曰:力足者取乎人,力不足者取乎神。所谓足,足乎道之谓也,尧、舜是矣。周之始,固以神矣,况其征乎?彼鸣乎莘者,以焄蒿凄怆。(焄,音薰,香气。焄蒿凄怆,见《礼记》。)妖之浅者也。天子以是问,卿以是言,则固已陋矣。而其甚者,乃妄取时日,莽浪无状,而寓之丹朱。(莽浪,无根源也。并如字。)则又以房后之恶德与丹朱协,而凭以生穆王,而降于虢,以临周之子孙,于是遂师丹朱之裔以奉祠焉。又曰尧临人以五,今其胄见,(胄,后也。)虢之亡,不过五年。斯其为书也,不待片言而迂诞彰矣!
聘鲁
定王八年,使刘康公聘于鲁。发币于大夫,季文子、孟献子皆俭,叔孙宣子、东门子家皆侈。归,王问鲁大夫孰贤?对曰:“季、孟其长处鲁乎?叔孙、东门其亡乎?若家不亡,身必不免。”王曰:“几何?”对曰:“东门之位不若叔孙而泰侈焉,不可以事二君。叔孙之位,不若季孟而亦泰侈焉,不可以事三君。若皆早世,犹可,若登年以载其毒,必亡。”(登年,多历年也。载,行也。毒,害也。必亡,家必亡也。自“发币于大夫”至“身不免”,及“登年以载其毒,必亡”,皆新附。)
非曰:泰侈之德恶矣,其死亡也有之矣,而孰能必其时之早暮耶?设令时之可必,又孰能必其君之寿夭耶?若二君而寿,三君而夭,则登年载毒之数如之何而准?
叔孙侨如
简王八年,鲁成公来朝,使叔孙侨如先聘且告。见王孙说,与之语。(王孙说,周大夫也。)说言于王曰:“鲁叔孙之来也,必有异焉。其享觐之币薄而言谄,殆请之也。若请之,必欲赐也。鲁执政唯强,故不懽焉,而后遣之。且其状方上而锐下,宜触冒人,王其勿赐。若贪陵之人来而盈其愿,是不赏善也。”(自“简王”至“来朝”,自“鲁叔孙来”至“后遣之”皆新附。)
非曰:诸侯之来,王有赐予,非以货其人也,以礼其国也。苟叔孙之来,不度于礼,不仪于物,则罪也。王而刑之,谁曰不可?若力之不能而姑勿赐,未足以惩夫贪陵者也,不若与之。今使王逆诈诸侯而蔑其卿,苟兴怨于鲁,未必周之福也。且夫恶叔孙者,泰侈贪陵则可矣,方上而锐下,非所以得罪于天子。
郄至(郄,亦作“鄐”。郄,乞逆切。)
晋既克楚于鄢,使郄至告庆于周。(“告庆”,旧本作“献捷”。)未将事,王叔简公饮之酒,相说也。明日,王叔子誉诸朝。郄至见邵桓公,与之语。邵公以告单襄公曰:“王叔子誉温季,以为必相晋国,相晋国必大得诸侯,劝二三君子必先导焉,可以树。”襄公曰:“人有言曰‘兵在其颈’,其郄至之谓乎!君子不自称也。(云云。)在《太誓》曰:‘民之所欲,天必从之。’王叔欲郄至,能勿从乎?”郄至归,明年死难。及伯舆之狱,王叔陈生出奔晋。(自“晋克楚”至“可以树”,新附。)
非曰:单子罪郄至之伐当矣。因以列数舍郑伯、下楚子、逐楚卒,咸以为奸,则是后之人乘其败追合之也。(邵公初告单襄公,谓“郄至曰:‘吾有三伐:勇而有礼,反之以仁。吾三逐楚军之卒,勇也;见其君必下而趋,礼也;能获郑伯而赦之,仁也。若是而知晋国之政,楚、越必朝。’”襄公曰:“且鄐至何三伐之有?夫仁、礼、勇,皆民之为也。以义死用谓之勇;奉义顺则谓之礼;畜义丰功谓之仁。奸仁为佻,奸礼为羞,奸勇为贼。有三奸以求替其上,远于德政矣。”公谓三奸之说,自鄐至死难后,后人追合之也。)左氏在《晋语》言免胄之事,则曰:“勇以知礼。”于此焉而异,吾何取乎?(《晋语》:厉公六年,鄢之战,鄐至以韎韦之跗注,三逐楚共王卒,见王必下奔。退战,王使工尹襄问之以弓,曰:“方事之殷也,有韎韦之跗注,君子也。属见不谷而下,无乃伤乎?”鄐至甲胄而见客,免胄而听命,曰:“君子之外臣至,以寡君之灵,间蒙甲胄,不敢当拜君命之辱,为使者故,敢三肃之。”君子曰:“勇而知礼。”公谓左丘明前日既载其三奸之事,而于此所书又如此,固已自异也。)郄氏诚良大夫,不幸其宗侈而亢,兄弟之不令,而智不能周,强不能制,遭晋厉之**暴,谗嬖窃构以利其室,卒及于祸。吾尝怜焉。今夫执笔者以其及也,而必求其恶以播于后世,然则有大恶幸而得终者,则固掩矣。世俗之情固然耶?其终曰:“王叔欲郄至,能勿从乎?”斯固不足讥也已。
柯陵之会(柯陵,郑西地名。)
柯陵之会,(《春秋》鲁成公十七年书:公会尹子、单子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、邾人伐郑。六月乙酉,同盟于柯陵。)单襄公见晋厉公视远步高。(单,音善。)晋郄锜见,其语犯;(锜,音倚,又音奇。)郄犨见,其语迂;(犨,嗤周切。)郄至见,其语伐;齐国佐见,其语尽。鲁成公见,言及晋难及郄犨之谮。单子曰:“晋将有乱,其君与三郄其当之乎?”鲁侯曰:“敢问天道乎,抑人故也?”对曰:“夫合诸侯,民之大事也。其君在会,步言视听必皆无谪,则可以知德矣。晋侯爽二,吾是以云。(视与步也。)今郄伯之语犯,叔迂,季伐。犯则陵人,迂则诬人,伐则掩人,其谁能忍之?虽齐国子亦将与焉。立于**之国,而好尽言以招人过,(招,音摇。)怨之本也。”简王十二年,晋杀三郄。十三年,晋侯弑。齐人杀国武子。(自“鲁侯曰”至“能忍之”,自“立于**”至“国武子”,皆新附。)
非曰:是五子者,虽皆见杀,非单子之所宜必也。而曰合诸侯,人之大事,于是乎观存亡。若是,则单子果巫史矣。视远步高、犯、迂、伐、尽者,皆必乎死也,则宜死者众矣!夫以语之迂而曰宜死,则单子之语,迂之大者,独无谪邪?
晋孙周
晋孙谈之子周适周。单襄公以告顷公曰:“必善晋周,将得晋国。其行也文,能文则得天地。天地所祚,小而后国。夫敬,文之恭也;忠,文之实也;信,文之孚也;仁,文之爱也;义,文之制也;智,文之舆也;勇,文之帅也;教,文之施也;孝,文之本也;惠,文之慈也;让,文之材也。此十一者,夫子皆有焉。天六地五,(《国语》注:天有六气:阴、阳、风、雨、晦、明。地有五行:金、木、水、火、土也。旧本皆作“天五地六”,非是。)数之常也。(云云。)成公之归也,吾闻晋之筮之也,遇《乾》之《否》,曰‘配而不终’。君三出焉。一既往矣,后之不知,其次必此。且成公之生也,其母梦神规其臀以黑,曰:‘使有晋国,三而畀髈之孙。’故名之曰黑臀。于今再矣。晋襄公曰髈,此其孙也,而今德孝恭,非此而谁?必早善晋子,其当之也。”顷公许诺。(自“晋孙谈”至“适周”,自“将得晋国”至“文之材也”,自“成公之归”至“许诺”,皆新附。)
非曰:单子数晋周之德十一,而曰合天地之数,岂德义之言耶,又征卦、梦以附合之,皆不足取也。
谷洛斗
灵王二十二年,谷、洛斗,将毁王宫。(谷、洛,二水名也。斗者,两水激,有似于斗也。)王欲壅之,太子晋谏。(云云。)王卒壅之。及景王,多宠人,乱于是乎始生。景王崩,王室大乱。及定王,王室遂卑。
非曰:谷、洛之说,与三川震同。天将毁王宫而勿壅,则王罪大矣,奚以守先王之国?壅之诚是也。彼小子之譫譫者,又足记耶?王室之乱且卑,在德,而又奚谷、洛之斗而征之也?
大钱
景王将铸大钱,单穆公曰:“不可。(云云。)可先而不备,谓之怠;可后而先之,谓之召灾。”
非曰:古今之言泉币者多矣。(钱者,金币之名。古曰泉,后转曰钱。)是不可一贯,以其时之升降轻重也。币轻则物价腾云,物价腾踊则农无所售,皆害也。就而言之,孰为利?曰:币重则利。曰:奈害农何?曰:赋不以钱,而制其布帛之数,则农不害;以钱,则多出布帛而贾,则害矣。今夫病大钱者,吾不知周之时何如哉?其曰“召灾”,则未之闻也。左氏又于《内传》曰:“王其心疾死乎?”其为书皆类此矣。
无射
王将铸无射,单襄公曰:“不可。”(据《国语》,乃单穆公。)
非曰:钟之大不和于律,乐之所无用,则王妄作矣。单子词曰:“口内味,耳内声,(内,诺答切。)声味生气。气在口为言,在目为明。言以信名,明以时动。名以成政,动以殖生。政成生殖,乐之至也。若视听不和,而有震眩,则味入不精。不精则气佚,气佚则不和。于是有狂悖之言,有眩惑之明,有转易之名,有过慝之度。出令不信,刑政放纷。”(《左传》昭十六年,子产曰:“狱之放纷。”)而伶州鸠,(伶,司乐官。州鸠,其名也。)又曰:“乐以殖财。”又曰:“离人怒神。”呜呼!是何取于钟之备也?吾以是怪而不信。或曰:移风易俗则何如?曰:圣人既理定,知风俗和恒而由吾教,于是乎作乐以象之。后之学者述焉,则移风易俗之象可见,非乐能移风易俗也。曰:乐之不能化人也,则圣人何作焉?曰:乐之来,由人情出者也。其始非圣人作也,圣人以为人情之所不能免,因而象政令之美,使之存乎其中,是圣人饰乎乐也。所以明乎物无非道,而政之不可忘耳。孟子曰:“今之乐犹古之乐也。”“与人同乐,则王矣。”吾独以孟子为知乐。
律
王问律于伶州鸠,对曰。(云云。)
非曰:律者,乐之本也,而气达乎物,凡音之起者本焉。而州鸠之辞曰:“律吕不易,无奸物也。和平则久,久固则纯,纯明则终,终复则乐,所以成政。”吾无取乎尔。又曰:“姬氏出自天鼋,大姜之侄(徒结切,又直质切。)所凭神也。岁在周之分野。月在农祥,后稷之所经纬也。武王欲合是而用之。”斯为诬圣人亦大矣。(《国语》云:王问七律者何?州鸠曰:我姬出自天鼋,及析木者有建星及牵牛焉,则我皇妣大姜之侄、伯陵之后、逢公之所凭神也。岁之所在,则我有周之分野也。月之所在,辰马农祥也,我太祖后稷之所经纬也。王欲合是五位三所而用之。注:天鼋,即玄枵星,齐之分野。周之皇妣王季之母大姜者,逢伯陵之后,齐女也,故言出自天鼋。岁星在鹑火。鹑火,周之分野也。辰马,房心星也,房星晨正而农事起,故谓之农祥。稷播百谷,故农祥后稷之经纬。谓武王欲合是五位:岁、月、日、星、辰,三所;逢公所凭神,周分野所在,后稷所经纬而用之。公非之以为诬。)又曰:“王以夷则毕陈,黄钟布戎,太蔟布令,无射布宪,施舍于百姓。”吾知其来之自矣,(《语》又云,故以七同其数,而以律和其声,于是乎有七律。王以二月癸亥夜陈未毕而雨,以夷则之上宫毕之,以黄钟之下宫布戎于牧之野,以太蔟之下宫布令于商,以无射之上宫布宪施舍于百姓。)是《大武》之声也。州鸠之愚,信其传,而以为武用律也。孔子语宾牟贾之言《大武》也,曰:“《武》始自北出,再成而灭商,三成而南,四成而南国是疆,五成而分周公左、召公右,六成复缀,以崇天子,夹振之而四伐,盛威于中国。”则是《大武》之象也。“致右宪左”,“久立于缀”,皆《大武》之形也。夷则、黄钟、太蔟、无射,《大武》之律变也。(宪,按记读为轩。)
城成周
刘文公与苌弘(苌,音长。)欲城成周,告晋。魏献子为政,将合诸侯。卫彪傒见单穆公曰:“苌弘其不没乎!苌叔必速及,魏子亦将及焉。若得天福,其当身乎?,若刘氏,则子孙实有祸。”是岁,魏献子焚死。二十八年,杀苌弘。及定王,刘氏亡。(在敬王十年。刘文公,王卿士。苌弘,周大夫苌叔也。卫彪傒,卫大夫也。魏献子,晋正卿魏舒也。)
非曰:彪傒天所坏之说,吾友化光铭城周,(《吕温集》有《古东周城铭》。)其后牛思黯作《颂忠》,(一作《讼忠》。)苌弘之忠悉矣,学者求焉。若夫“当身”“速及”之说,巫之无恒者之言也,追为之耳。(吾友化光,吕温也。温,字和叔,一字化光。思黯,牛僧孺之字也。化光《古东周城铭》并序云:鲁昭公三十二年,苌叔合诸侯之大夫城成周。卫彪傒曰:“天之所坏,不可支也,苌弘违天,必受其咎。”异岁,周人杀苌弘,左氏明证以为世规,俾持颠之臣沮其胜气,非所以励尊王、垂大训也。予经其地而作是铭。铭曰:文、武受命,肇兴西土,周公作洛,始会风雨。居中本正,拓关开祚,盛则骏奔,衰则夹辅。平王东迁,九鼎已轻,二伯之后,时无义声。大夫苌弘,言抗其倾,坐致诸侯,廓崇王城。虽微远猷,实被令名,宜福而祸,何伤于明?立臣之本,委质定分,为仁不卜,临义不问。无天无神,唯道是信。国危必扶,国威必振。求而不获,乃以死殉。兴亡治乱,在德非运。罪之违天,不可以训。升虚览古,慨然遐愤。勒名颓隅,以劝大顺。)
问战(此已下《鲁语》。)
长勺之役,曹刿(姑卫切。)问所以战于严公。(避庄讳为严。)公曰:“小大之狱,必以情断之。”刿曰:“可以一战。”(严公,《国语》作庄公。)
非曰:刿之问洎严公之对,皆庶乎知战之本矣。而曰夫“神求优裕于飨”,“不优,神不福也”。是大不可。方斗二国之存亡,以决民命,不务乎实,而神道焉是问,则事机殆矣。既问公之言狱也,(既“问”,一作“闻”。)则率然曰“可以一战”,亦问略之尤也。苟公之德可怀诸侯。(“问略”。一作“阔略”,一作“略之尤公也,苟公之德可以怀诸侯”。)而不事乎战则已耳;既至于战矣,徒以断狱为战之具,则吾未之信也。刿之辞宜曰:君之臣谋而可制敌者谁也?将而死国难者几何人?(难,乃旦切。)士卒之熟练者众寡?器械之坚利者何若?趋地形得上游以延敌者何所?然后可以言战。若独用公之言而恃以战,则其不误国之社稷无几矣。申包胥之言战得之,语在《吴篇》中。(子厚非鲁公君臣不知治人,而求卜于神,是矣,谓断狱为不足以战,则未必然。偻者怒于一笑而齐侯辱,御者忿于一羹而华元败,赦食马者足以出秦缪公,遗翳桑者足以救赵宣子,事以一端起,则言亦因之。使治狱者不由公道,戮及非辜,怨结士卒,一战取衄,安知无如羊斟之类乎?东莱吕伯恭曰:子羔为卫政,刖人之足。卫乱,子羔走郭门,刖者守门曰:“于此有室。”子羔入,追者罢。子羔将去,谓刖者曰:“吾亲刖子之足,此乃子报我之时也,何足逃我?”刖者曰:“君之治臣也先,后臣以法,欲臣之免于法也,臣知之。狱决罪定,临当论刑,君愀然不乐见于颜色,臣又知之。此臣之所以脱君也。”子羔一有司耳,有哀矜之意,人犹报之若是,况庄公君临一国,狱必以情,人之思报,岂子羔比耶?宗元乃曰,“以断狱为战之具,吾未之信”,历举将臣、士卒、地形之属,宗元之言,皆所谓战,而非所以战也。)
跻僖公
夏父弗忌为宗,焌,将跻僖公。(云云。)展禽曰:“夏父弗忌必有殃。”“若血气强固,将寿宠得没。虽寿而没,不为无殃。”其葬也,焚,烟彻其上。(弗忌,鲁大夫。宗,宗伯,掌国祭祀之礼也。蒸,祭也,跻者,升也。弗忌欲升僖公于闵公之上也,谓明者为昭,其次为穆,而不以次。宗有司皆曰非昭穆而不听。柳下惠以为必有殃,而其言近诬,故公谓非所宜云。)
非曰:由“有殃”以下,非士师所宜云者,诬吾祖矣。
莒仆
莒太子仆杀纪公,(纪公生仆及季佗,既立仆,而又爱季佗而黜仆,故弑之。)以其宝来奔。宣公使仆人以书命季文子,里革遇之而更其书。明日,有司复命,公诘之,仆人以里革对。公执之,里革对曰:“毁则者为贼,掩贼者为藏,窃宝者为宄,用宄之财者为奸。使君为藏奸者,不可不去也;臣违君命者,不可不杀也。”公曰:“寡人实贪,非子之罪也。”乃舍之。(里革,鲁大夫克也,自“明日”以下,新附。)
非曰:里革其直矣!曷若授仆人以入谏之为善?公之舍革也美矣!而仆人将君命以行,遇一夫而受其更,释是而勿诛,则无以行令矣。若君命以道而遇奸臣更之,则何如?
仲孙它(徒何切。)
季文子无衣帛之妾,无食粟之马,仲孙它谏。(云云。)文子以告孟献子,孟献子囚之七日。自是子服之妾,衣不过七升之布,马饩不过稂莠。(季文子,季孙行父也,相鲁宣公、成公。仲孙它,孟献子之子子服它也。布八十缕为升。)
非曰:它可谓能改过矣。然而父在焉,而俭侈专乎己,何也?七升之布,大功之?也,居然而用之,未适乎中庸也已。
羵羊(羵,音坟。)
季桓子穿井,得土缶,中有羊焉。使人问仲尼曰:“吾穿井获狗,何也?”仲尼曰:“以丘所闻者,羊也。”
非曰:君子于所不知,盖阙如也。孔氏恶能穷物怪之形也?是必诬圣人矣。史之记地坼犬出者有之矣。(《晋·五行志》:隆安初,辅国将军孙无终家于暨阳,地中闻犬子声,寻而地坼,有二犬子,皆白色,一雄一雌,取而养之,皆死,后无终为桓玄所灭。)近世京兆杜济穿井获土缶,中有狗焉,投之于河,化为龙。
骨节专车楛矢
吴伐越,隳会稽,(“隳”,《国语》作“堕”。)获骨节专车。吴子使好来聘,且问之仲尼。仲尼曰:“丘闻之,昔禹致群臣于会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之。其骨节专车,此为大矣。”(骨一节,其长专车。专,擅也。)仲尼在陈,有隼集于陈侯之庭而死。楛矢贯之,石砮,其长尺有咫。(楛,音户。)陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之,仲尼曰:“隼之来也远矣,此肃慎氏之矢也。”(肃慎,北夷之国,砮,石中矢镞也。自“吴子”已下新附,砮,乃乎切。)
非曰:左氏,鲁人也,或言事孔子,宜乎闻圣人之嘉言,为《鲁语》也,盍亦征其大者,书以为世法?今乃取辩大骨、石砮以为异。其知圣人也亦外矣。言固圣人之耻也,孔子曰:“丘少也贱,故多能鄙事。”
轻币(《齐语》。)
天下诸侯知桓公之非为己动也,是故诸侯归之。桓公知诸侯之归己也,故使轻其币而重其礼。故天下诸侯罢马以为币,(罢,音疲。)缕綦以为奉,(注云:奉,藉也,所以藉玉之藻也。缕綦,以缕织綦,不用丝,取易共也。)鹿皮四个。(《国语》作“分”,诸本皆作“个”。)诸侯之使,垂橐而入,稛载而归。(稛,苦陨切。自“天下”至“归己也”新附。)
非曰:桓公之苟能吊天下之败,卫诸侯之地,贪强忌服,戎狄缩匿;君得以有其国,人得以安其堵,虽受赋予诸侯,乐而归之矣,又奚控焉?悉国之货以利交天下,若是耶,则区区齐人,恶足以奉天下?己之人且不堪矣,又奚利天下之能得?若竭其国,劳其人,抗其兵,以市伯名于天下,又奚仁义之有?予以谓桓公之伯不如是之弊也。(“谓”,一作“为”。桓公之不王而伯,惟其假仁义之名,其实则为利耳。考《管子》之书,若通鱼盐;若赋金铁;若作钱币;若杀商贾;欲实囷京,则式璧也;欲倾鲁、梁,则服绨也;欲致诸侯之宝,则多具石璧也;欲下代王之众,则贵买狐白也。朝夕汲汲,惟利为谋。其用厚礼以交诸侯,盖市四邻之欢心,亦伪而不诚也。子厚乃以为公之仁义,必无利交之事,子厚固诚齐人乎?)
卜(此已下《晋语》。)
献公卜伐骊戎,史苏占之曰:“胜而不吉。”
非曰:卜者,世之余伎也,道之所无用也。圣人用之,吾未之敢非。然而圣人之用也,盖以驱陋民也,非恒用而征信矣。尔后之昏邪者神之,恒用而征信焉,反以阻大事。要言,卜史之害于道也多,而益于道也少,虽勿用之可也。左氏惑于巫而尤神怪之,乃始迁就附益以成其说,虽勿信之可也。
郭偃(与前伐骊戎事相属。)
郭偃曰:“夫口,三五之门也。(口以纪三辰,言以宣五行。)是以谗口之乱,不过三五。”(少则三,若多则五也。)
非曰:举斯言而观之,则愚诬可见矣。
公子申生
申生曰:“弃命不敬;作令不孝;间父之爱而嘉其贶,有不忠焉;废人以自成,有不贞焉。”(申生,晋献公太子也。献公将黜之而立奚齐,诸臣使图之,申生曰,云云。“吾其止也”。)
非曰:申生于是四者咸得焉。昔之儒者,有能明之矣,故予之辞也略。
狐突
公使太子伐东山,(献公十七年。太子,申生也,献公欲黜之,欲使为此行而观之。)狐突御戎。至于稷桑,翟人出逆。申生欲战,狐突谏曰:“不可。”申生曰:“君之使我非欢也,抑欲测吾心也。不战而反,我罪兹厚;我战虽死,犹有名焉。”果战,败翟于稷桑而反,谗言益起。狐突杜门不出。君子曰:“善深谋。”(自“公使太子”至“果战”新附。)
非曰:古之所谓善深谋,居乎亲戚辅佐之位,则纳君于道;否则继之以死,唯己之义所在莫之失之谓也。今狐突,以位,则戎御也;以亲,则外王父也。申生之出,未尝不从,睹其将败而杜其门,则奸矣!而曰“善深谋”,则无以劝乎事君也已。丕郑曰:“君为我心。”里克曰:“中立。”(里克曰:“吾秉君以杀太子,吾不忍,中立其免乎。”详见《晋语》。)晋无良臣,故申生终以不免。
虢梦
虢公梦在庙,有神面白毛、虎爪,执钺立于西阿之下。(云云。)公觉,且使国人贺梦。舟之侨告诸其族曰:“众谓虢不久,吾今知之。”以其族行,适晋。(自“公觉”至“知之”新附。)
非曰:虢,小国也而泰,以招大国之怒,政荒人乱,亡夏阳而不惧,而犹用兵穷武以增其仇怨,所谓自拔其本者。亡,孰曰不宜?又恶在乎梦也?舟之侨诚贤者欤?则观其政可以去焉。由梦而去,则吾笑之矣。
童谣
献公问于卜偃曰:“攻虢何月也?”对曰:“童谣有之,曰丙之辰,(云云)。”
非曰:童谣无足取者,君子不道也。
宰周公
葵丘之会,献公将如会,(鲁僖公九年,齐桓公盟诸侯于葵丘。)遇宰周公,曰:“君可无会也。夫齐侯将施惠出责,是之不果,而暇晋是皇。”公乃还。宰孔曰:“晋侯将死矣。景霍以为城,而汾、河、涑、浍以为渊,戎狄之民实环之,汪是土也,苟违其违,谁能惧之?”(上违,违去也。其违,违道也。)是岁,献公卒。(自“君可无会”至“是皇”,自“景霍”至“惧之”新附。)
非曰:凡诸侯之会霸主,小国,则固畏其力而望其庥焉者也;大国,则宜观乎义,义在焉则往,以尊天子,以和百姓。今孔之还晋侯也,曰“而暇晋是皇”,则非吾所陈者矣。又曰:“汪是土也,苟违其违,谁能惧之?”则是恃乎力而不务乎义,非中国之道也。假令一失其道以出,而以必其死,为书者又从而征之,其可取乎?
荀息
里克欲杀奚齐,(晋献公宠骊姬,既杀太子申生而立奚齐,公子重耳奔狄,夷吾奔秦。至是献公卒,里克欲杀奚齐而逆重耳。)荀息曰:“吾有死而已。先君问臣于我,我对以忠贞。”既杀奚齐,荀息将死之,人曰:“不如立其弟而辅之。”荀息立卓子。里克又杀卓子,荀息死之。君子曰:“不食其言矣。”(自“既杀”至“卓子”新附。)
非曰:夫“忠”之为言,中也;“贞”之为言,正也。息之所以为者有是夫?间君之惑,排长嗣而拥非正,其于中正也远矣。或曰:“夫己死之不爱,死君之不欺也。抑其有是,而子非之耶?”曰:“子以自经于沟渎者举为忠贞也欤?”或者:“左氏、谷梁子皆以不食其言,然则为信可乎?”曰:“又不可。不得中正而复其言,乱也,恶得为信?”曰:“孔父、仇牧,是二子类耶?”曰:“不类,则如《春秋》何?”曰:“春秋之类也,以激不能死者耳。(《春秋》桓公二年,书宋督弑其君与夷及其大夫孔父。庄公十二年,书宋万弑其君捷及其大夫仇牧。至僖公十年,书里克弑其君卓及其大夫荀息。其法皆同。)孔子曰:‘与其进不保其往也。’《春秋》之罪许止也,隐忍焉耳。(昭公十九年,许世子止弑其君买。《左氏》云:许悼公疟。五月,饮太子之药而卒。太子奔晋,书曰“弑其君”。君子曰:“尽心力以事君,舍药物可也。”)其类荀息也亦然,皆非圣人之情也。枉许止以惩不子之祸,进荀息以甚苟免之恶,忍之也。吾言《春秋》之情,而子惩其文,不亦外乎?故凡得《春秋》者,宜是乎我也。此之谓信道哉!”(公集中有《与元饶州论春秋书》,亦及《春秋》书荀息之事,云“某尝著《非国语》六十余篇,其一篇为息发也,今录以往”。即此也,书意皆与此篇同。)