甲、一元之体
熊君计“有大物，其名恒转”。(二十六页)“恒转者，功能也。”“功能者，即实性，非因缘。”“截然与护法殊怕”,“异以天渊者，即 在于斯。”(三十六页)“护法唯未见体，故其持论，种种迷谬。”(三十七页)“吾宗千言万语，不外方便显体。”所谓体者何耶?熊君曰：“斥体为目，即恒转也，功能也。”(三十六页)“功能者，一切人物之统体，非各别。”(三十七页)“即宇宙生生不容已之大流。泊尔至虚，故能孕群有而不滞。湛然纯一，故能极万变而不测。天得之以成天，地得之以成地，人得之以成人，物得之以成物。芸芸品类，万有不齐，自光线微分野马细尘乃至含识，壹是皆资始乎功能之一元。而成形凝命，莫不各足，莫不称事。斯亦谲怪之极哉!”(三十九页)案此系熊君所计一元之义也。然彼论端，首斥“世之为玄学者，构画抟量，虚妄安立，如一元、二元、多元等论。以是驰逞戏论，至于没齿而不知反”。(第二页)今乃谓万有皆资始乎一元，是忽不自知早堕入一元论中而他人是哀也。斯真所谓谲怪之极哉!
又熊君破作者云：“若有作者，当分染、净。若是其净，不可作染；若是其染，不可作净。染净不俱，云何世间有二法可说?又有作者，为常、无常。若是无常，不名作者；若是其常，常即无作。又若立作者成就诸法，即此作者还待成就。展转相待，过便无穷。又凡作者更须作具，倘有常模便无妙用。反复推征，作者义不得成。”(三十二页)而乃以万有为所成者，功能为能成者。
能即功能之能，成即成形凝命之成，天地人物得之以成天地人物之成。设若有人依此论例以相质曰：若有能成者，当分染、净。若是其净，不可成染；若是其染，不可成净。染净不俱，云何世间有二法可说?又能成者，为常、无常。若是无常，不名成者；若是其常，常即无成。又若立成者成就诸法，即此成者还待成就。展转相待，过便无穷。又凡成者更须成具，倘有常模便无妙用。反复推征，能成者义不得成。以子之矛，攻子之盾。试问熊君，将何为答?然则护法云何?曰：诚如熊君所言“护法之立功能也，固不以众生为同源，宇宙为一体。”(三十七页)匪唯护法，三藏十二部经中，固未尝有“以众生为同源宇宙为一体”之说也。