不要成为感情的奴隶
每个人都有七情六欲，不管你喜不喜欢，感情始终是生活中不可回避的。它像一只无形的手，不时地左右你对各种事情的处理。但是，一个真正理智的人，无论在处理什么事情的时候都不会感情用事，而是会用理性支配自己的行为。
人都有感情，但感情的表现绝不是体现在感情用事上。感情用事者往往以感情代替原则，想怎么干就怎么于，不能用理智自控，结果往往让人后悔莫及。
自古到今，感情用事的人很多，他们遇事经常冲动、凭自己的主观去判断、处理问题，而不是先理智、冷静地去分析，然后找出正确的解决办法。
关云长大意失荆州，败走麦城，最终身亡。张飞在间中，闻知关公被害,旦夕哭泣，立誓为关公报仇，于是下令军中：限三日内制白旗白甲，三军挂孝伐吴。范疆、张达告曰：“白旗白甲，三日内无法制造出来，需要宽限几日。”张飞大怒：“若违了期限，就杀你们二人示众！”二将回到营中
商议：如果三日之内完成不了任务，我们两人都会被杀头，与其让他杀我们，不如我们杀他。于是初更时分，范疆、张达各藏短刀，来个先下手为强,终使张飞饮恨身亡。
这可以说是感情用事导致失败的典型例子。所以，我们说遇事，不管是大事还是小事，千万要冷静，保持理性，切不可感情用事。
威廉是一位来自阿尔萨斯州的法国上议院议员，在初上任时，他就受到另一位议员的嘲笑：“这位从阿尔萨斯州来的先生口袋里恐怕还装着燕麦呢！”这句话的意思是讽刺他还没有摆脱农夫的气息。
这时，威廉并没有让自己的感情失控，而是从容不迫地回应：“我不仅在口袋里装有燕麦，而且头发里还藏着麦种。我是西部人，难免有些乡村气，重要的是，我的燕麦，在任何地方都能根正苗4±,丰收满仓。麦如此,我亦如此！”
威廉并没有恼羞成怒，而是很好地控制了自己的感情，并且就对方的话“顺水推舟”，作了绝妙的回答，不仅没有受到羞辱，反而使他从此闻名全国。
由此可见，感情成熟的人必有理智，能够控制自己的感情，而绝不会感情用事。所以我们应该注意培养自己的感情，让它逐步成熟起来。
那么，什么样的人才算感情成熟的人呢？第一，感情成熟的人并不以幻想而自我陶醉，应能面对现实，勇于接受挑战，对前途不过分乐观或悲观，均持审慎的态度，不凭直觉，悉依实际，因而有正确的判断。第二,感情成熟的人，能自觉自爱，自立自强，每遇困难，自谋解决，不求他人的同情与怜悯。因为性情恬逸，所以得失两忘，享得繁华，耐得寂寞。第三,感情成熟的人,能冷静地支配运用感情，也能有效地使其升华，因此他（她）的感情，被人称做像陈年的花雕，是那么清醇馥郁，又如经霜的寒梅，是那么冷艳芬芳。
以上三点虽然不能全面地概括感情成熟的人，但作为一般的衡量标准,还是适用的。
生活在这个瞬息万变的世界里，我们要想获得良好的人际关系、事业
的成功、生活的幸福，真的应该多一些理性思考，少一些感情用事。
感情用事带来的苦果
“不要感情用事”，许多人常常把这句话挂在嘴边。然而在生活中，在诸多大事小情面前，许多人却无法摆脱感情用事的困扰，最终追悔莫及。
在英国发生了这样一则故事：
史蒂芬是英国中部城镇奥尔德姆的一名警察。一天晩上，他身着便装来到市中心的一间食杂店准备买包香烟。这时，店门外一个流浪汉向他索要香烟。史蒂芬说他正要去买烟。流浪汉认为史蒂芬买了烟后会给他一支。
当史蒂芬从食杂店买完烟出来后，喝了不少酒的流浪汉再一次缠着他索要香烟。史蒂芬感到很反感，没有给他，于是两人发生了口角。随着互相谩骂和嘲讽的升级，两人情绪逐渐激动。史蒂芬掏出了警官证和手铐，说：“如果你不放老实点，我就给你一些颜色看。”流浪汉反唇相讥：“你这个混蛋警察，你有什么了不起的，看你能把我怎么样？”在言语的刺激下，二人扭打成一团。旁边的人赶紧将两人分开，劝他们不要为一支香烟而发那么大的火。
被劝开后的流浪汉骂骂咧咧地向附近一条小路走去，他边走边喊：“自以为是的臭警察，有本事你来抓我呀！”失去理智、愤怒不已的史蒂芬拔出枪，冲过去，朝流浪汉连开四枪，那个流浪汉倒在了血泊中……
法庭以“故意杀人罪”对史蒂芬作出判决，他将服刑30年。
一个人死了，一个人坐了牢，起因是一支香烟，罪魁是失控的情绪。
在生活中，我们也常常看到类似的事情发生。有些人因为一些不足挂齿的小事而感情用事，做出不该做的事，引起恶性斗殴，甚至导致人命案
子的发生，最后银铛入狱。因此，我们应该采取一些理性的措施来控制自己内心的感性冲动。
感情用事的人大多是因为遇事欠冷静。实际上，遇事冷静地考虑一下，可能会找到更好的解决办法。比如，当你的朋友因为某个问题与你争吵时，你可能很有理由，但你的朋友却不讲理，且对你步步相逼，这时你很可能压抑不住自己，想动手。如果这时你强迫自己冷静一下,控制住自己的感情，或是暂时避开一会儿(这绝不是示弱)，等对方也平静下来，再与他讲道理，那么你既可以不失去这个朋友，而且还可以表现出你的大度。相反，假如你控制不住自己，对朋友大打出手，失去朋友不说，你还可能酿成恶果，得不偿失。
在日常生活中，不管是大事还是小事，千万要冷静，切不可感情用事。如果不冷静思考，脑袋一热，冲动一时，最终酿成悲剧，将追悔莫及。人的感情是很复杂的，而且很不容易控制，这就更需要我们自己提高理智，用理智来控制感情，把握感情的跌宕起伏。感情是变化多端的，但有时候让它安详宁静一会儿也很有必要。
能否理性地控制自己的感情是一个人心理素质的体现，以下是成功人士关于控制和调节自己感情的经验之谈：
(1)要保持理智，遇事泌些。
理智地对待周围的人和事，理智地对待自己遇到的麻烦，不能头脑发热，意气用事。
(2)凡事要想长远，顾及后果。
时刻以大局为重，以友谊为重，把个人的利益荣辱放在次要位置，这种品质往往能帮助人成就一番事业。
(3)加强自我修养，通达事理。
成熟的人能够通过自己的努力来调节自己的气质。思想修养愈好，自觉调节气质的能力就愈强，遇事就可以站在更高的角度来处理。遇到不愉快的事，可以采取自我分心的办法，自觉地把注意力转到别的事情上。
(4)保持良好的心境，排除不良情绪。
应防止因身体不适或疾病而影响心情，做到乐观、开朗、豁达。当心情好的时候，即使别人把自己一件心爱的东西弄丢，也不会发怒；心情不好时，别人友好地问个路，有时也会不耐烦。
过于感性腫成大事
人生是很坎坷的，会遇到许多阻碍我们的事物，如果我们太感性的话,那么生活、事业等方面，就很难获得成功。生活中，有很多人在观察或考虑事情时，常常过分感性，造成不可估量的损失。我国历史上的祢衡就是一个过分感情用事和目中无人的人，最终因此丧了性命。
建安初年，二十出头的祢衡初游许昌。当时许昌是汉王朝的都城，司马朗、荀攸、赵稚等名流云集，祢衡却道：“荀某白长一副好相貌，如果吊丧,可借他的面孔用一下。赵某是酒囊饭袋，只好叫他看守厨房。这位长子唯独与少府孔融、主簿杨修意气相投，对人说：“孔文举是我大儿，杨德祖是我小儿，其余碌碌之辈，不值一提。”由此可见他何等狂傲。
献帝初年，孔融上书荐举祢衡，大将军曹操有召见之意。祢衡看不起曹操，抱病不往，还口出不逊之言。
曹操求才心切，为了收买人心，还是封他个击鼓的小官。
一天，曹操大会宾客，命祢衡穿戴鼓吏衣帽当众击鼓为乐，祢衡竟在大庭广众之下脱光衣服，赤身露体，使宾主讨了场没趣。
曹操因此恼怒，但又不愿意因杀祢衡而坏了自己的名声，便把祢衡送给荆州牧刘表。
祢衡掌管文书，颇为卖力，但不久便因傲慢无礼而得罪众人。刘表将
他打发到江夏太守黄祖那里。
祢衡为黄祖掌管文书，起初干得不错，后来黄祖在战船上设宴，祢衡因无礼而受到黄祖呵斥，祢衡顶嘴骂道：“死老头，你少啰唆！”黄祖急性子，盛怒之下把他杀了，当时祢衡仅26岁。
祢衡文才颇高，本有一技之长。但是祢衡没有因为这一技之长而受惠于世。他惯于感情用事，自恃一点文墨才气而轻看天下，桀鹫不驯。无端冲撞大权势人物，最后因狂妄而被人斩杀。
自古至今，没有任何一个感情用事的人能够成为一代豪杰。骄傲自负,感情用事的人最终多以惨淡收场，而那些善于理智思考，处乱不惊，能够灵活控制感情的人却人际通达，事业蒸蒸日上，创下千古伟业！
战国时，蔺相如是个善控情感的人，他化解了廉颇的怨恨，终使赵国强大，将相和的故事传为美谈。
智勇双全的蔺相如，先在秦国说服了残暴的秦王，完璧归赵，不辱使命;后在海池迫使秦王为赵王击缶，维护了赵国的尊严，由于如此巨大的功绩,蔺相如被拜为上卿，地位超过了赵国宿将廉颇。
这事惹恼了耿直豪爽的廉老将军，他想：我出生入死，攻城野战，功勋卓著，才赢得了眼下的高位。那蔺相如有何本领？他不过是摇唇鼓舌,和秦国打了两次交道罢了。他原来地位那样低贱，现今却官居我上，我怎能咽下这口气？见到他，非羞辱他一顿不可。
蔺相如听到传闻，每逢上朝就经常推托有病，不肯和廉颇争位先后。有时外出，远远见到廉颇的车马，蔺相如就急忙令人把车让到小巷子去。
蔺相如的门下看到这些情况，颇为不解，纷纷说：“我们仰慕您高尚的人品，才投到您的门下。现在您和廉颇居于同等地位，他说出那样难听的话，您都躲起来，害怕得不得了。对那种难听的话，平民百姓都难忍受,何况像您这样的大臣呢？请允许我们辞别吧！”
面对众门客激烈的言词，怎么辩解呢？
“你们看廉将军和秦王两人哪一个厉害？”蔺相如问道。
“廉将军当然不如秦王！”众门客异口同声地回答。
“那么，秦王有那样大的威风，我敢在秦廷大声责骂他，还敢于责骂他的文武高官，难道会害怕廉颇吗？我所想的是，强暴的秦国之所以不敢发兵侵犯我赵国，只是因为我和廉颇两人。现今两虎相斗，必有一伤。我这样避让廉将军，就是把国家的利益放在面前，把私人的恩怨放在后面啊！”
众门客顿时醒悟，由衷折服。这些话传到廉颇耳中，这位久经沙场的老将军羞愧不已，立即上蔺府“负荆请罪”。
从蔺相如的故事里，我们可以看出成大事者是不可以被情感左右的。
每个人都有感情，遇到喜事会高兴，遇到不如意时会生气，伤心时会流泪。所以,受感情的驱使，也是常情。但如果不能很好地控制自己的情绪,单凭感情来处理事情，就一定不能做出正确的判断，从而发挥有效的作用。
控制自己的感情并不是冷漠，而是将自己的感情化为力量，也就是善用自己的感情,将它化做鼓励自己的原动力。换句话说,遇到很高兴的事情,千万不可以得意忘形；遇到很伤心的事情，也不可以自暴自弃。
缺乏坦**的心胸，也不能有效地控制自己的感情。也就是说，随时都有受感情拘束或驱使的可能，甚至使自己遭受意料不到的损害。你经常会听到或看到一些冲突、伤人、甚至杀人的消息。这些不幸的发生，往往是因不能控制情绪，缺少宽容而导致的。如果我们每一个人，在做每一件事的时候，都能用理智来控制感情，冷静处理，那么就会赢得所有朋友，就会赢得整个世界。
当然，感情的成熟需要一个过程，它是一个人的感情经历、生活经验,以及人生观、价值观、幸福观的具体体现。同时它又与个人气质、心理、修养有关。因此，从现实的角度讲，不管是年轻人还是老年人，不管是从事什么样职业的人，都应该努力培养自己的自控能力，切忌做感情的奴隶,努力做一个感情成熟的人！
迷信权威就会失去理性
在生活中,人们对权威普遍怀有崇敬之情。如果一个人地位高，有威信，受人敬重，那么他所说的话就容易引起别人重视，并被认为是正确的，即“人微言轻、人贵言重”。
人们习惯地认为权威人物总是正确的，服从他们会使自己具备安全感，增加不会出错的“保险系数”。确实，权威在很多方面都有他的可信度和借鉴度，但我们也要时刻保持理性，千万不要过于迷信权威，而应该在事实的基础上理性地判断权威的观点。
北宋年间，大文豪苏东坡有一次去看济南监镇宋保国。宋保国将王安石写的《华严经注解》拿出来展示。苏东坡说：“《华严经》本来有八十一卷，现在却只有一卷，这是怎么回事呀？”宋保国说：“荆公（指王安石）注解的这一卷才是佛语，非常精妙，其他卷都是菩萨语（指废话）。”
苏东坡见他这么崇拜王安石，就说：“我从经书中，取出几句佛语，夹杂在菩萨语中，再找出几句菩萨语，夹杂到佛语中，你能分辨清楚吗？“宋保国说：“不能。”
苏东坡又说：“我以前曾住在岐下，听说那个地方附近河阳县的猪肉味道很好，就叫人去那里买猪。这人回来的路上喝醉了酒，猪夜间逃走了，于是他就另买了一头普通的猪来顶替。客人们尝了猪肉后，都赞不绝口，连说好吃，认为非一般的猪肉可比。后来，这件用假猪顶替的事败露了，客人们知道后，都为自己当初的表态感到惭愧。今天荆公写的假话就如同那头假猪一样，只是没有败露罢了。如果你用心去体会，就会发现墙
壁瓦砾，都昭示着很精妙的佛法。至于说什么只有注解的才称得上佛语精妙，不是菩萨语能比得上的，这难道不是梦话吗？”宋保国惭愧地说：“您说得有道理。”
人们对权威普遍怀有尊崇之情，本来无可厚非，然而对权威的尊崇到了不加思考的程度，就会使人失去理性，成为一种思维的枷锁——权威枷锁。
其实，每一种事物都有两面性，权威为我们节省了很多的时间和精力。然而，我们如果不能理性地对待权威，总是被权威牵着鼻子走，就会失去独立思考的能力。这样一旦失去了权威，就常常会感到手足无措。所以，只有理性地看待权威，敢于向权威挑战，我们才有可能成为真正的权威。如果你一味地迷信权威，就将会成为权威的奴隶，最终丧失自己的理性和思想。
古今中外各种新学术、新观点，常常是从推翻权威开始的。不敢突破权威的束缚，也就丧失了创新思考的能力。敢于推翻权威，本身就是一种胆识、一种创新。
意大利著名画家达?芬奇是一个不迷信权威的人。他的丰富实践，他的过人智慧、好奇心和独立精神使他质疑许多当时流行的理论和教条。例如，在进行地理探索的过程中，他在伦巴第山峰发现了化石和贝壳。当时的流行观点认为这些化石和贝壳是《圣经》中所叙述的洪水的沉淀物。但是，达?芬奇的论据是建立在逻辑思考和现实世界的基础上，而不是建立在神学的基础上。他最后下结论说：“这样的观点不应该存在于任何具有深厚逻辑思维的大脑之中。”
达?芬奇手拿各种各样的化石，走遍了伦巴第的山谷，学习解剖时,他解剖了三十多具人类尸体和数不清的动物尸体。他的解剖学研究也是对当时权威观点的直接挑战。他写道：“很多人认为他们有理由责备我，因为我的论证同他们的幼稚头脑所顶礼膜拜的权威观点相左。但他们从来没有考虑过我的观点是建立在简单和平常的经验事实之上的，而这些经验事实才是真正的权威。”
在达?芬奇的一生之中，他曾骄傲地宣称自己是“不迷信权威的人”和“经验的门徒”。他说：“对我来说，那些没有建立在经验、公理和亲自实践基础之上的科学理论都是一纸空文，谬误百出。经验的起源、手段或者结果都经过了人类的感觉验证。”
达?芬奇崇尚思维的创新和独立，他反对一味模仿，敢于挑战权威,并且善于进行理性思考。
阻碍一个人发展的最大敌人之一就是迷信权威。各行各业都有专家,很多人往往认为专家的话语和行动肯定是对的，因而只会按着专家的话去做，以专家的行动为规范。如果有谁说要超越这些专家，就会被指责为狂妄自大。但很多有作为的人，往往就因为“不迷信权威”成就了一番事业。
我们提倡要敢于向权威挑战，并不是要否定一切权威。我们要尊重权威，但不要迷信权威。这就要求我们要在权威面前保持一份清醒的理性的头脑，有自己的独立思考能力。
生活中，很多人都比较感性化，希望追求想象中的完美。其实，完美是一种理想境界，真正的完美是不存在的。所以,我们有必要理性地作出判断，并在我们头脑中牢固地确立这样一种观点——可以接近完美，但永远也不可能达到完美。
有一个渔夫从大海里捞出来一颗硕大而美丽的珍珠，但他并不感到满足，因为那颗珍珠上面有一个小小的斑点。他想，若是能够将这个小小的斑点除掉，那么它肯定会成为世界上最珍贵的宝物。
于是，他下狠心削去了珍珠的表层，可是斑点还在。他又削去第二层,
原以为这下可以把斑点去掉了，然而斑仍旧存在。就这样，他削了一层又一层,直到最后，那个斑点终于没有了，而珍珠也不复存在了。渔夫心痛不已，并由此一病不起。临终前，他无比懊悔地对大家说：“如果当时我不去计较那一个斑点，现在我的手里还会攥着一颗美丽的珍珠啊！“
可见，人的很多烦恼，就是因为追求完美而产生的。在人生的漫长历程中，要追求的东西很多很多，但是，只要我们现实、理性地看问题，我们的生活就会具有很多的快乐。
每个人多多少少都有追求完美的倾向与需要，希望每件事都尽可能地做到尽善尽美，这种倾向是人类追求自我实现与自我超越的动力源泉。追求完美固然是一种积极的人生态度，但如果过分追求完美，就是一种非理性的追求，其结果必然会产生浮躁。
博比?琼斯是目前世界上唯一一个赢得髙尔夫大满贯的高尔夫球员——括美国公开赛、美国业余赛、英国公开赛及英国业余赛。他说：“我一直到学会调适自己的野心后才开始真正赢得比赛。也就是对每一杆有合理的期望，力求表现良好、稳定，而不是寄希望有一连串漂亮的挥杆以取得一连串的佳绩。”
博比?琼斯的领悟得来不易，他必须与想要强迫自己超越自身能力的欲望苦战。他在高尔夫球员生涯的早期总是力求挥杆完美，当他做不到时,就会打断球杆、破口大骂，甚至会离开球场。这种脾气使得很多球员不愿意和他一起打球。后来他渐渐意识到，绝对的完美是不存在的。一旦打坏了一杆，这一杆就算完了，但是你必须尽力去打好下一杆。
世界上没有绝对的完美，正是因为有了不完美，人们才有了追求和奋斗。所以我们必须不苛求完美，因为我们的确不是完美无瑕的。这是一个令人宽慰的事实，我们越是及早地接受这一事实，就越能及早地向着新目标迈进。
每个人都想追求完美，但无人能做到真正的完美。完美只是人们给自己戴上的一个“金箍”，然后自己念着“紧箍咒”来折磨自己。
有一位年过七旬的老人，一生当中都在孤独地流浪。路人问他：“为
什么不娶妻成家？”老人说：“我在找一位完美的女人。”路人反问：“那么，你流浪了这么多年，就没有遇到一个完美的女人？”老人悲伤地回答：“我曾经遇到过一个。”“那你为什么不娶她呢？”老人无奈地说：“因为她也在寻找一个完美的男人。”
生活中，很多人把追求完美当做是人生的目标，但是，越来越多的人却被对“完美”的这份追求压得喘不过气来，深受完美主义之累，把所有的心思都投入到追求完美中，结果只会把自己搞得筋疲力尽。
一位哲人在日记中写道：“如果再给我一次生命，我不会再追求事事的完美。只有自己确定了重点的人，才是一个能享受到生活乐趣的人。因为快乐的人不是把一切都做得尽善尽美的。”
人生是没有完美可言的，完美只是在理想中存在。所以，我们只要保持理性，将心放宽一些，对自己不去苛求，对别人也不去苛求，生活就会少了许多烦恼。
在别人的屋檐下面，就一定要学会低头，不要别人来提醒，也不要撞到屋檐了才低头。这是一种对客观环境的理性认知，所以根本不要有什么不好意思和抹不开面子的想法。这是一个人保持理性的表现。
曾经有人这样问苏格拉底：“据说你是天底下最有学问的人，那么我请教一个问题：请你告诉我，天与地之间的高度到底是多少？”
苏格拉底看了看这个人，微笑着答道：“三尺！“
“胡说，我们每个人都有四五尺高，天与地之间的高度只有三尺，那人还不把天地戳出许多窟窿？”
苏格拉底仍微笑着说：“所以，凡是高度越过三尺的人，要能够长久立足于天地之间，就要懂得低头呀！“
我们可以从苏格拉底的回答中体会到人生的真谛一人应该懂得低头。
我们在人生的道路上要历经千门万坎，敞开的大门并不完全适合我们的躯体,有时甚至还有人为的障碍，我们可能要不停地碰壁，或是伏地而行。若一味地讲“骨气”，到最后只有被拒之门外的份儿，而且还会被撞得头破血流。
一座大寺庙的方丈，因年事已高，心中思考着找一个人来接他的班。—日，他将两个得意弟子叫到面前，这两个弟子一个叫慧明，一个叫觉新。方丈对他们说：“你们俩都要凭自己的真实力量，如果谁能够从寺院后面的悬崖下面攀爬上来，谁将是我的接班人。”
于是，他的两个徒弟一同来到悬崖下，那真是一面令人望而生畏的悬崖，崖壁极其险峻陡峭。
身体健壮的慧明自告奋勇，决定第一个爬，于是他信心百倍地开始攀爬。但是不一会儿他就从上面滑了下来。慧明爬起来重新开始，尽管这一次他更加小心，但还是从山坡上面滚落到了原地。慧明稍事休息后又开始攀爬，尽管摔得鼻青脸肿，他也没有一点打算放弃的意念……让人感到遗憾的是，慧明屡爬屡摔，最后一次他拼尽全身之力，爬到半山腰时，因为把所有的力气都耗完了，但又无法停下来去休息，最后重重地摔到一块大石头上，当场昏了过去。方丈不得不让几个僧人用绳索将他救了回来，他才得以死里逃生。
轮到觉新了，在刚开始的时候他也和慧明一样，竭尽全力地向崖顶攀爬，结果也是不尽如人意。觉新紧握绳索站在一块山石上面，他打算再试一次，但是当他无意间向下看了一眼以后，突然放下了用来攀上崖顶的绳索，退了下来。然后他把衣衫整了整，把身上的泥土拍了拍，一扭头向着山下走去。
旁观的众僧都对他的行为感到很吃惊，都在猜想着难道觉新就这么轻易地放弃了？大家对此议论纷纷。而在这时，方丈默然无语地看着觉新的
去向，很有深意地点了点头。
觉新到了山下，沿着一条小溪流顺水而上，又穿过一片绿色的树林,越过山谷，最后没费多大的力气就到达了崖顶。当觉新重新站到方丈面前时，众人还以为方丈会痛骂他贪生怕死，不敢挑战困难，更有可能会将他逐出寺门。谁知方丈却微笑着宣布：将觉新定为新一任住持。
众僧皆很吃惊。觉新向同修们解释：寺后的悬崖乃是人力不能攀登上去的。但是，只要于山腰处低头下看，一条上山之路便清晰地出现在眼前。师父经常对我们说——明者因境而变，智者随情而行。这就是教导我们要知伸缩蜕变，该低头的时候一定要低头！
方丈听了，满意地点了点头。
可见，“低头”是一种对客观环境的理性认知，是审时度势后的一种明智选择。低头，就是为了你向前迈进时更能昂首挺胸。所以，要攀得更高，走得更远,就先要学会低头。当你昂首阔步走向前时，不要忘记低下头,看看你脚下的石头，很可能它会把你绊倒。
隋朝时，隋炀帝十分残暴。各地农民起义风起云涌，隋朝的许多官员也纷纷倒戈，转向农民起义军。因此，隋炀帝的疑心很重，对朝中大臣,尤其是外藩重臣，就更容易犯疑心病了。唐国公李渊（即唐高祖）曾多次担任中央和地方官员，所到之处，悉心结识当地的英雄豪杰，多方树立恩德,所以声望很高，许多人都来归附。这样，大家都替他担心，怕遭到隋炀帝的猜忌。正在这时，隋炀帝下诏让李渊到他的行宫来觐见。李渊因病没有去,隋炀帝很不悦，多少有点猜疑之心。当时，李渊的外甥女王氏是隋炀帝的妃子，隋炀帝向她问起李渊未来觐见的原因，王氏回答说是因为病了，“会死吗？”隋炀帝接着问道。
王氏把这消息告诉了李渊，李渊感到事态严重，所以就更加谨慎了。他清楚自己迟早会为隋炀帝所不容，但立即起事时机又不成熟，就只好缩头隐忍，等待机会。于是，他故意广收贿赂，使自己的名声败坏，整天沉湎于声色犬马之中，而且大肆张扬。隋炀帝知道后，对他的警惕果然放松了不少。试想，如果当初李渊不低头，或者头低得稍微有些勉强，很可能就被猜疑他
的隋炀帝所杀掉，后来的太原起兵和大唐帝国的建立又从何说起？
“该低头时就低头”，这并不是人们所说逆来顺受，甘受屈辱和压迫,而是感知世态炎凉后所采取的自我保护的生存策略。做人“一定要低头”的目的是为了让自己与现实环境有和谐的关系，把二者的摩擦系数降至最低，这是做人的一种权变，更是理性的生存智慧。
有一位樵夫，当他准备上山砍柴时，却找不到自己的斧子，樵夫正在因为丢失斧子而焦急万分的时候，邻居从门前路过。
看着路过的邻居，樵夫只觉得他鼠头鼠脑，形迹可疑，樵夫愈看邻居,便愈是觉得邻居可疑，最后，他自言自语道：“嗯，斧子一定是被邻居偷走了！”次日，当樵夫路过他砍柴的树林时，才猛然想起，原来昨天自己粗心将斧子遗忘在树林了，并没有带回家去，他钻入树林，很快便找回了丢失的斧子。当樵夫回家后再遇见邻居时，感觉邻居举止优雅、言语和善,怎么看都不像是个坏人。
生活中，像樵夫这样看人、看事的情形很多，当事人戴着有色眼镜看人,单凭主观和感性做判断、下结论，所以往往看不到事情的真相。因为有成见,因此看不到真相，看不清事实。而一旦摘下有色眼镜，放弃主观和感性的判断，便会还原事物的本来面目。所以，对人对事，千万不要从感性出发、先入为主，要保持理性和客观，摘下有色眼镜。
宰予是孔子的弟子，能说会道，利口善辩。他开始给孔子的印象不错,但后来渐渐地露出了真相：既无仁德又十分懒惰，大白天不读书听讲，躺在**睡大觉。为此，孔子骂他是“朽木不可雕”。
孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小三十九岁。子羽的体态和相貌很丑陋。孔子开始认为他资质低下，不会成才。但子羽从师学习后，就致力于修身实践，处事光明正大，不走邪路，不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国都传诵他的名字。
孔子听说了这件事，感慨地说：“我只凭言辞判断人品质能力的好坏,结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人的品质能力的好坏，结果对子羽的判断又错了了
一般人常常会根据外表来判断一个人的能力或人品，然而，实际上,看走眼的概率是相当高的。毕竟，一个人的能力或人品是无法单凭外表来判断的。所以，我们不能戴着有色眼镜看人，评估一个人要理性和客观。
俗话说：人不可貌相，海水不可斗量。戴着有色眼镜看人，作感性判断会给我们的生活带来不必要的困扰，还会阻碍我们的进步和发展。
在哈佛大学曾发生了这样一件事情：一对老夫妇，女士穿着一套褪色的条纹棉布衣服，而她的丈夫则穿着布制的便宜西装，也没有事先约好,就直接去拜访哈佛的校长。
校长的秘书在片刻间就断定这两个乡下土老帽根本不可能与哈佛有业务来往。
先生轻声地说：“我们要见校长。”
秘书很礼貌地说：“他整天都很忙！”
女士回答说：“没关系，我们可以等。”
过了几个钟头，秘书一直不理他们，希望他们知难而退地自己走开。他们却一直等在那里。
秘书终于决定通知校长：“也许他们跟您讲几句话就会走开。”校长不耐烦地同意了。
校长很有尊严而且心不甘情不愿地面对这对夫妇。
女士告诉他：“我们有一个儿子曾经在哈佛读过一年，他很喜欢哈佛,他在哈佛的生活很快乐。但是去年，他因出了意外而死亡。我丈夫和我想
在校园里为他留一个纪念物。”
校长并没有被感动，反而觉得很可笑，粗声地说：“夫人，我们是不能为每一位曾读过哈佛而后死亡的人建立雕像的。如果我们这样做，我们的校园看起来就像墓园一样。”
女士说：“不是，我们不是要竖立一座雕像，我们想要捐一栋大楼给哈佛。”
校长仔细地看了一下条纹棉布衣服及粗布便宜西装，然后吐一口气说:“你们知不知道建一栋大楼要花多少钱？我们学校的一栋建筑物至少要750万美元。”
这时，这位女士沉默不讲话了。校长很高兴，总算可以把他们打发了。
这位女士转向她丈夫说：“只要750万美元就可以建一座大楼？那我们为什么不建一座大学来纪念我们的儿子？”
就这样，斯坦福夫妇离开了哈佛，到了加州，成立了斯坦福大学来纪念他们的儿子。
这则故事告诉我们，当我们看待一个人时，要保持理性和客观，不要将先前形成的偏见强加在别人的身上，以至于迷失了自己的视线，看不到别人真实的面貌。
虽然每个人都有自己独特的认识、观念和思想，但是不能万事万物都按自己的心态来判断一切，观感一切，即不能抱有成见或者戒心。如果一个人抱着成见去评判事物的正确与错误，是无法对事物作出准确而客观的评判的！所以，唯有放下“成见”，才能认清实相。就让我们抛弃主观和感性的判断，以一双理性、客观、明亮的眼睛去看待一切吧！
理性做事，量力而行
有这样一个小故事：
老鹰从很高的岩石上向下俯冲，用利爪抓在小绵羊身上，穴鸟看到了，心想自己一定比老鹰强，就模仿老鹰的动作，飞到绵羊身上，没想到脚爪却被绵羊弯曲的毛给缠绕住，拔不出来。
牧羊人发现了，就跑过去把穴鸟的脚爪尖剪掉，把穴鸟带回去给孩子们玩。孩子们很想知道这是什么鸟，牧羊人说：这是穴鸟，但是它却自以为是老鹰。
可见，做事要量力而行，切不可打肿脸充胖子。
生活中，自不量力的人多数属于感性做事的人。他们不顾自己的能力如何，总是一相情愿地去做自己认为能够做到的事情，结果往往事与愿违。
其实，任何事情都要量力而行，不要明知不可为而为之。这就要求我们在做事情的时候，一定要保持理性，充分地分析自己的能力。
生活中，许多人都喜欢帮助别人，这也需要量力而行，应该理性地判断是否超出了自己能够承受的范围。心有余而力不足的情况时有发生，这时，就不能脱离现实条件，而是能帮多少算多少。如果帮得不好，不但对被帮者无益，反而对自己有害，违背了初衷。
三国时期有一个叫王郎的人。一天，他和华歆乘坐一条渡船到另一个地方去，船上带了很多行李，因为公务他们必须要在两天内赶到目的地。船刚要离岸时，有一个人摆手要搭船，样子也非常的着急，几近跪拜。王郎就问华歆：“你看我们帮不帮他呢？”华歆沉思片刻说：“我看还是不要带,
我们时间紧急，行李又多，两天之内如果赶不到，必受惩罚，增加一个人,船必然行进缓慢。”王郎却说：“我看还是带上他吧。”华歆却说：“让他等别的渡船，我们赶快走吧。”此时岸上的人真的跪地求助。王郎于是命令船家赶快让岸边人上来。这人与他们所去的正好是同一个地方，由于这里稍微偏一些，很难等到渡船的，因而不得已求助。但由于船小，增加一个人后,行进缓慢,走了一天还没走到一半的路程,这人倒是也积极帮忙划船,可是眼看两天就要过去了，再不加快速度肯定要延期了。这时王郎眉头紧锁和华歆商量：“这怎么办呀，真后悔当时没听你的，不然我们肯定到了。不如，让此人下船吧。”华歆摇头：“那不行，你既然让他上船了，怎么能半途把他扔下，现在天也黑了，况且这里前不着村，后不着店，根本没有船只，你让那人如何是好？不如把行李扔掉一些吧！”“不行，这些行李已精简过了，都是必须要带的。”王郎想来想去，最后还是让船家把船靠岸,让搭船人下船，搭船人苦苦求告，并示意多给些银两，但王郎此时害怕延误公务受到惩处，毅然把此人赶下了船，任凭搭船人在荒凉的岸边哭嚎。搭船人下去后，船速明显加快，他们终于如期赶到了地点，而华歆因为此事从此和王郎绝交。
帮助人要量力而行，不要太感性，如果没有能力帮助人，不要轻言帮助，否则可能把人害得更深。现实中有很多人，在别人求助时，满口答应,结果却没有办到或者办砸了，让受助者的情况更加糟糕。
三国时期的蒋干自以为了不起，认为自己的口才可以同春秋战国联横、合纵的雄辩天才相比。他向曹操自荐，可以去说服周瑜投降曹操，而且信心十足。他青衣小帽，再加一个书童，一叶扁舟就去见周瑜。周瑜也不是吃干饭的，年纪轻轻便能统帅百万军队，不是一个像蒋干的同窗说客就可以动摇的。蒋干来至周瑜的兵营，连三句半都没说上，被周瑜玩得团团转,最后走得也不正大光明，带回的密信让曹操上了当，损失两员大将。
人要有自知之明，所以，哪怕是帮最好的朋友办事，也要量力而行,千万别太感性和逞强，说不定你还会适得其反，将事情搞砸。办不成的事,要老实地说，没什么不好意思的。蒋干就是太自不量力，事没办好不说,
居然还上了人家的当。办不了的事就是办不了，朋友之所以来找你，就因为他自己办不成，别为你帮不上别人的忙而难受，与其搞砸一件事，还不如让他另请高明。
量力而行是一种理性的智慧。它要求我们以一种严谨的态度、冷静的头脑来审视我们的实际情况，正确估量我们的实际能力，既不盲从，也不僵化。只有这样，才能既帮助了别人，又不影响到自己。
俗话说：死要面子活受罪，这话说得一点也不假。生活中，总有一些人为了面子而给自己找罪受，这些人往往是一些比较感性且爱慕虚荣的人。
孟子曾经讲过这样一个故事：齐国有一个人，他有两个媳妇。他每次出去，都酒足饭饱地回来。妻子问他都和什么人在一起吃饭，他大言不惭地说是和达官贵人一起吃的。妻子告诉小妾说：“丈夫出去，总是吃饱喝足才回来，我问他都和谁一起吃饭，他说全是有钱有势的人，但家里不曾有富贵的人来，我想要偷偷地跟着他看看到底是怎么回事。”
第二天早晨起来，等丈夫出门后，妻子悄悄地跟在他的后面盯着，看他走遍全城也没有一个人站住和他说话，最后他来到城东边的坟地，走到祭祀的人跟前，向人讨要祭祀剩下的食物，随后，又四处张望到另外祭祀的人家去讨要，这就是他填饱肚子的办法。
妻子看了很生气，回来如实告诉小妾，气愤地说：“丈夫，是我们终身依赖的人，现在竟然这样。”就跟小妾一起骂丈夫，骂完，两人对泣,丈夫不知道，高兴地从外面回来，对妻妾表现出一副高傲的神态。
此则故事寓意复杂，现在我们仅从某一角度来讨论，面子有时是唬人的面具，光为面子活着是很累很可悲的。其实，爱面子本身没错，更算不上什么恶行，因为爱面子是人对自身形象的一种维护，也是人羞耻心理的一种行为表现。但是物极必反，如果一个人太感性，过分注重面子，则容易暴露虚荣、虚伪、贪婪等诸多人性缺陷。面子固然重要，但不必为了没意义的面子让自己受苦遭罪，顺其自然最可贵。
有个书生家里很穷，却很爱面子。一天晩上，小偷来到他家中，搜寻之后，发现没有值得一偷的东西，便跺脚叹道：“倒霉，我算碰到了真正的穷鬼！”书生听了，赶紧从床头摸出仅有的几文钱，塞给小偷，说：“您来得不巧，就请您把这点钱带上。但在他人面前，希望您不要张扬，给我留点面子啊！”
人们常说“人为一口气，佛为一炷香”。面子既不能不要，也不能都要。对这个问题我们一定要有一个理性和正确的认识。否则，自己为了要面子,而实际上往往是丢了面子，丢了面子是小事，但是为了面子而活受罪则实在是不划算的。
在商品经济的社会中，人类社会在不断分化，贫富差距在不断加大,许多人在社会剧变中失去了对自我价值的判断，他们的心理遭到极大的扭曲，因此只有借助于虚荣来满足自己的面子。
有一次，王先生和侄女去购物，见着需要的东西，大家都想买。侄女刚参加工作收入不多，连吃饭尚还紧张，自然没钱可掏了，王先生亦不想再做冤大头，就没有像往常那样积极付账。售货员十分机警地说：“一看您就是有钱，有地位，讲义气的人，那点儿小钱您还在意。”一句话噎得王先生半天喘不过气来，尽管要花王先生500多元钱，但为显示自己有面子，也只好把手缓缓地伸向钱包。在现实生活中，有许多人和王先生一样，就是因为走不出“面子的怪圈”，而不得不做违心之事。仔细想想,要这虚荣有何用呢？只是自己给自己找罪受。为面子穷其一生，最终烦恼一堆。
一般说来，理性的人，通常都不是为面子而活、为面子所累的人。只
有那些唯恐别人瞧不起的人，才会端着架子，崇尚虚荣。面子不是自尊,它更多的是一种虚荣。那些抛弃虚荣和虚伪的爱面子思想，用平常心来对待名利得失，实实在在地做人做事过日子的人，不仅自己活得快乐，而且还会出乎意料地赢得成功。所以说，放下面子，就能放弃无谓的虚荣，放弃虚荣的负担。