上虞罗氏所藏敦煌石室唐写本佛曲第壹种（见敦煌零拾四之一），首尾俱残阙不完。雪堂参事丈谓不知演何经。寅恪详绎其内容，盖演须达起精舍因缘中舍利弗降伏六师一节也。
检贤愚经玖（大正大藏本）须达起精舍品肆壹所载：
舍利弗言，正使此辈，六师之众，满阎浮提，数如竹林，不能动吾足上一毛，欲较何等，自恣听之。须达欢喜，更着新衣，沐浴香汤，即往白王，我已问之，六师欲较，恣随其意。国王是时，告诸六师，今听汝等，共沙门较。是时六师，宣语国人，却后七日，当于城外宽博之处，与沙门较。舍卫国中，十八亿人，时彼国法，击鼓会众。若击铜鼓，八亿人集。若打银鼓，十四亿集。若振金鼓，一切皆集。七日期满，至平博处，椎击金鼓，一切都集。六师徒众，有三亿人。是时人民，悉为国王及其六师，敷施高座。尔时须达，为舍利弗，而施高座。时舍利弗，在一树下，寂然入定，诸根寂默，游诸禅定，通达无碍，而作是念，此会大众，习邪来久，憍慢自高，草芥群生，当以何德，而降伏之。思惟是已，当以二德，即立誓言，若我无数劫中，慈孝父母，敬尚沙门婆罗门者。我初入会，一切大众，当为我礼。尔时六师，见众已集，而舍利弗，独未来到，便白王言，瞿昙弟子，自知无术，伪求较能，众会既集，怖畏不来。王告须达，汝师弟子，较时已至，宜来谈论。是时须达，至舍利弗所，长跪白言，大德！大众已集，愿来诣会。时舍利弗，从禅定起，更整衣服，以尼师坛，着左肩上，徐详而步，如师子王，往诣大众。是时众人，见其形容，法服有异，及诸六师，忽然起立，如风靡草，不觉为礼。时舍利弗便升须达所敷之座。六师众中，有一弟子，名劳度差，善知幻术。于大众前，咒作一树，自然长大，荫覆众会，枝叶郁茂，华果各异。众人咸言，此变乃是劳度差作。时舍利弗，便以神力，作旋岚风，吹拔树根，倒着于地，碎为微尘。众人皆言，舍利弗胜，今劳度差便为不如。又复咒作一池，其池四面，皆以七宝，池水之中，生种种华。众人咸言，是劳度差之所作也。时舍利弗，化作一大六牙白象，其一牙上，有七莲华，一一华上，有七玉女。其象徐详，往诣池边，并含其水，池即时灭。众人悉言，舍利弗胜，劳度差不如。复作一山，七宝庄严，泉池树木，华果茂盛。众人咸言，此是劳度差作。时舍利弗即便化作金刚力士，以金刚杵，遥用指之，山即破坏，无有遗余。众会皆言，舍利弗胜，劳度差不如。
是时目连复重语曰，云何舍利弗神足之中，能胜吾乎？然今先遣使在前耶？若舍利弗不时起者，吾当捉臂，将诣彼泉。是时舍利弗便作是念曰，目连方便试弄吾耳。尔时尊者舍利弗，躬解竭支带在地，语目连曰，设汝神足第一者，今举此带，使离于地，然后捉吾臂将诣阿耨达泉。是时目连复作是念，今舍利弗，复轻弄我，将欲相试乎？
今解带在地云，能举者然后捉吾臂将诣泉所。是时目连，复作是想，此必有因事不可苦尔。即时申手，而取带举，然不能使带移动，如毫厘许。是时目连尽其力势，移此带不能使动。是时舍利弗取此带系着阎浮树枝。是时尊者目连，尽其神力，欲举此带，终不能移，当举此带时，此阎浮地大震动。
及鸠摩罗什译大智度论肆伍（大正大藏本）所载：
舍利弗见目连贵其神通，即以腰带掷地语言，汝举此带去。目连以两手举带，不能离地，即入诸深定举之，地为大动，带犹着地。
今取此佛典与贤愚经原文较，已足见演经者之匠心，及文学艺术渐进之痕迹，而今世通行之西游记小说，载唐三藏车迟国鬭法事，固与舍利弗降伏六师事同。又所述三藏弟子孙行者猪八戒等，各矜智能诸事，与舍利弗目犍连较力事，或亦不无类似之处。因并附记之，以供治小说考证者采览焉。戊辰元夕义宁陈寅恪。