a.蚩尤 蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。——《大荒北经》
大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘，应龙处南极杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。——《大荒东经》
b.昆吾 大荒之中有龙山，日月所入，有三泽水名曰三淖，昆吾之所食也。——《大荒西经》
白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。——《大荒南经》
c.穷奇 穷奇状如虎有翼，食人从首始，所食被发。——《海内北经》
又西二百六十里曰邽山，其上有兽焉，其状如牛猬毛，名曰穷奇，音如獆犬，是食人。——《西山经》
d.夔 东海中有流波山，入海七千里。其上有兽状如牛，苍身而无角，一足出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔；黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。——《大荒东经》
e.窫窳 又北二百里曰少咸之山，无草木，多青碧。有兽焉，其状如牛而赤身人面马足，名曰窫窳。其音如婴儿，是食人。——《北山经》
窫窳龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人。——《海内南经》
窫窳者蛇身人面，贰负臣所杀也。——《海内西经》
贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木，在开题西北。——《海内西经》
f.帝江 有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。——《西山经》
g.九丘 有九丘，以水络之，名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，参卫之丘，武夫之丘，神民之丘。——《海内经》
根据以上所录，作《山海经中古代大事表》《山海经中古史人物表》《山海经中古史系统表》《山海经中诸国表》如后：
表一 《山海经中古代大事表》
黄帝——令应龙魃杀蚩尤
得夔以其皮为鼓
叔均为田祖
颛顼——孟翼之攻颛顼
太子长琴始作乐风
帝俊——番禺始为舟
吉光始为车
晏龙始为琴瑟
有子八人始为歌舞
义均始为巧倕
后稷始播百谷
叔均始作牛耕
禹鲧是始播土，均定九州
少昊——孺帝颛顼于少昊之国
般始为弓矢
炎帝——鼓延是始为钟，为乐风
鲧——鲧攻程州
窃帝之息壤以堙洪水，帝令祝融杀之于羽郊，化为异物
禹——禹攻共工
帝令禹布土定九州
令竖亥步东西极
杀相繇（相柳），堙洪水
夏后启——得九辩与九歌，始歌九招，舞九代
羿——杀凿齿于寿华之野
帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国
帝——帝令重献上天，黎邛下地
戮鼓与钦于崖
断刑天首
令祝融杀鲧于羽郊
令禹布土定九州
令竖亥步东西极
梏窫窳于疏属之山
脩鞈杀绰人，帝念之潜为之国，是此毛民
危，贰负——杀窫窳
汤——伐桀
表二 《山海经中古史人物表》
续表
续表
续表
表三 《山海经中古史系统表》
在以上的七个家系中，有一点是非常值得我们注意的，就是：
1.黄帝妻雷祖生昌意。——《海内经》
2.韩流取淖子曰阿女，生帝颛顼。——《海内经》
3.鲧妻士敬，士敬子曰炎融。——《大荒南经》
4.舜妻登比氏生宵明烛光。——《海内北经》
5.伯陵同吴权之妻阿女缘妇……是生鼓延殳。——《海内经》
6.炎帝之妻赤水之子听沃生炎居。——《海内经》
7.南岳娶州山女，名曰女虔，女虔生季格。——《大荒西经》
为什么不说鲧娶士敬生炎融？而说鲧妻士敬，士敬子曰炎融！为什么不说炎帝娶赤水生听？而说炎帝之妻赤水之子听！绕这么一个大弯呢？
从这一点上，我们可以知道以女性为本位的氏族组织，确曾存在于中国古代。所谓氏族的组织，就是有共通的祖先，以氏族名称相区分，以血缘之关系相结合而成的一个共同团体。太古时代之家系，通常以女性为本位，氏族之组织是由想象的一个女性祖先和她的子女及她的女系之子孙之子女所构成，其家系由女性而继续，降至家系以男性为本位的时代——私有财产出现以后——氏族之组织，便是由想象的一个男性的祖先和他的子女及他的男系子孙子女所构成，其家系由男性而继续。
我们知道《山海经》的作者绝不是禹，也绝不是益，甚至不是西周以前的作品。它的作者不止一人，它的完成也不能划然地说属于某一个制裁的时期。我们可以断然地说《山海经》是出于十个人以上或更多的手笔，有的是由传闻而来的，有的是就以前的记载而加以自己的想象，有的故意羼入些不相称的材料来作为某一事件的利用。它的时代是从战国开始以至东汉魏晋。
《山海经》所叙述的是史前时代的民间传说同故事，这一些已被后来人所记载的同未被记载的传说同故事，在事实上有被保存到较后的时代的可能，在这一种被保存被记载的传说同故事，虽然可以有几分或较多的真实性！它的来源是现实的反应同初民的信仰！不过总是虚构的成分居多。所谓被保存的故事中的可靠的几分真实性，就是那某一故事或传说所形成以及产生的时代的社会背景，不过到了经过若干年代以后，社会的组织由渐进或突进的演变，而发现了与前一时代的基础组织的根本差异，执笔记载这某一故事或传说的作者，就难免将自己的时代的社会背景，不知不觉地添了上去，不过那最初被保留的几分真实性，到这时期至少还被保留了一些，这是可以断言的。
现在我们可以来解释为什么《山海经》中所叙述的家系，一部分以女性为原始的祖先，而一部分又以男性为祖先，一部分又糅合男女二性，仅仅于文字的叙述中，显露出女性的地位较重要于男性的缘故了。
在以上所举的六个例子中，显示出史前时代以女性为本位的社会组织的存在的无可置疑，雷祖阿女士敬登比氏缘妇赤水都是这一时代的每一个氏族所拟想的原始的祖先，在这时期每一氏族都以女性为他们的共通祖先，普通男子的地位低于女子，这一想象的女性祖先，不一定是人类而是属于能生产的禽鸟，野兽，或虚拟的神鬼。到了后来，生产工具逐渐进步，由石器而铜器而铁器，社会生活方面，由渔猎而游牧而农耕，男性逐渐成为家族中主要的生产者，其他方面由于掠夺婚的盛行，使女性的地位日渐低落，自然而然，男性变成一部落或一氏族中的供给者和支持者，这样，便形成了所谓以男性为本位的父系家族，当然这时期的氏族祖先，也采取了以男性为本位的传说中的英雄，或猛勇凶残的兽类了。
黄帝韩流鲧舜伯陵炎帝……这些便是这一时期所采用的想象的氏族的共通祖先。
最后人类完全进入文明时代，社会组织日趋繁复，生产工具日益精进，供给过于需求，形成了原始的生产过剩的事实，于是商业上以货易货的习惯从而普遍，另一方面，以人口为货品的卖买婚也由此而起。这样，男性便成为部落中、社会上独裁的专制者，男女两阶级间形成了绝对的悬殊景象。
这时期的家族的祖先，也同样地为男性所独占，而女性则被安置于无足重轻的赘余地位。
《山海经》中的古代故事的记载，正在这一时期之后若干年，这样，以前所经历的三个不同的演进阶段，便被完全保存在这一记载中。
每一故事的记载者一方面掺入了自己的时代的社会背景，一方面又客观地保存着一些原来的景象，另一方面又主观地把前一时代加上后一时代的事实，使之调和。所以我们在《山海经》中所发现的是以上所举的既以女性为共通祖先，而又加上一位男性的传说中的英雄的混合家系。由于这一种无意的混合，那几分原始以来被保存的真实性，虽被减削，却仍有相当的成分被遗留着。这被遗留的一点，就使我们了解史前时代至有史时代所经历的三个不同的演进阶段，和女系本位的社会组织确曾存在于中国古代社会的这一事实的明证。
表四 《山海经中诸国表》 《大荒北经》
《大荒西经》
《大荒南经》
《大荒东经》
续表
《海外东经》
《海内经》
续表
《海外南经》
续表
《海外西经》
《海外北经》
《海外东经》
《海外南经》
《海内西经》
《海内北经》
（原载《史学年报》第三期，1931年8月）
(1) 禺京即禺疆，古代京疆音同。《海外北经》：“北方禹疆人面鸟身。珥两青蛇，践两青蛇。”正与禺虢形状丝毫无异。
(2) 老童即耆童，《西山经》：“又西一百九十里曰山，其上多玉而无石，神耆童居之，其音常如钟磬，其下多积蛇。”
(3) 祝融有二，一为炎帝之后，另见《海外南经》：“南方祝融兽身人面乘两龙。”
(4) 《海内经》：“又有不距之山，巧倕葬其西。”
(5) 《大荒北经》：“叔均乃为田祖。”
(6) 夸父有两，一为应龙所杀。《大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之。故南方多雨。”