【原文】
若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
何谓真假?昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。”
中峰云：“凡隋未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎?”众曰：“善恶何致相反?”中峰令试言。
一人谓：“詈人殴人是恶；敬人礼人是善。”
中峰云：“未必然也。”
一人谓：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”
中峰云：“未必然也。”众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。”
【译文】
积善之事，有真善假善，有端善曲善，有阴善阳善，有是善非善，有偏善正善，有半善满善，有大善小善，有难善易善的分别，必须做进一步的了解，不然为善而不明理，往往就会产生自认为行善，而其实是造孽的行为，枉费苦心，一点好处也没有。
什么是真善假善?
以前有几个儒生，去请教中峰和尚说：“佛家论善恶，如影随形；现在某人行善而子孙不发达，某人为恶而家门隆盛。那么佛所说的报应是没有凭据的了?”
中峰说：“一般人不明事理，智慧没开，认善为恶，认恶为善，不说自己颠倒是非，反而怨恨天地报应有差错哩!”大家说：“善就是善，恶就是恶，哪里会认善为恶呢?”中峰就叫他们说什么是善?什么是恶?有一个人说：“打人骂人是恶，敬人礼人是善。”中峰说：“这也不一定。”另一个人说：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰说：“那也不一定。”大家都把平时看到的善恶说出来。但中峰都不以为然。
中峰说：“凡是对人有益的就是善，只为自己的利益的就是恶。假如对人有益，即使打人骂人也算是善；假如只是为了自己的利益，即使你恭敬别人，礼让别人，也算是恶。”所以为人处世，利人之善才是真善，利己之善则是假善。发自内心的善行是真善，装给别人看的善行是假善。无所求而为之善是真善，有所求而为之善是假善。
端善与曲善
【原文】
何谓端曲?今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸**，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
【译文】
什么是端善与曲善?
一般人都认为谨慎、随和之好好先生是善人，但圣人却认为敢作敢当豪爽狂狷之士才是善人。因为谨慎软弱没有个性的人，虽然全乡人都说他好，而他却是随波逐浪，没有志气，没有道德精神，没有道义勇气之人。所以一般人所说的善恶，跟圣人所想的不一样。
总之，天地神鬼对于善恶的观念，与圣人的观念相同，而与世俗的眼光相反。因此说：若想积德行善，决不可只为了顺乎世俗人情而讨好世人，掩人耳目，必须从内心深处潜移默化，一心只为济世，纯为爱人助人，才是端正之善。若有一丝媚世之心，一点玩世之心，则是虚伪歪曲之善。
阳善与阴善
【原文】
何谓阴阳?凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
【译文】
善又有阳善与阴善之分。
行善而为人知是阳善，行善而不为人知是阴善。阳善只能享受博得名誉之福报，阴善则上天必赐以厚福。世人名誉超过了实质，必有奇祸。因为盛名是造物者所忌，而有名望之人，大都只是博得虚名，缺少实际功德，因此名望之家，横逆之事特别多。因此古人劝道：“无使名过实，守愚圣所臧。”人若毫无过失，而被横加恶名，又能逆来顺受，必是大有道德修养之人，子孙往往能突然发迹。因此俗眼所看为恶昌盛之说，值得探讨，因此，阳善与阴善，差别就在于明与暗之分罢了。
是善与非善
【原文】
何渭是非?鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎?自今以后，不复赎人于诸侯矣。”
子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。”自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
【译文】
既然行善，何以又有是善、非善之说呢?
举例来讲：鲁国法律规定，若有人肯出钱去赎回被邻国抓去做臣妾的百姓，政府都依例付给一笔赏金，作为奖励。孔子的学生子贡，赎人却不愿接受奖金。孔子知道了就骂他说：“你错了，君子做事可以移风易俗，行为将成为大众的规范，怎么可以只为了自己高兴，为了博得虚名，就随意去做呢?现在鲁国富人少，大都是穷人，你这样创下了恶例，使大家认为赎人接受赏金是丢脸的事，则以后还有谁赎得起人，从此以后赎人回国的风气，将慢慢消失了!”
还有一例：子路救起溺水之人，主人送了一头牛道谢，子路收了起来。孔子听到了说：“从此鲁人必乐于拯救溺水之人了。”因为一个肯救，一个肯谢，则会酿成风气。
以上二例，以一般人的观念说，子贡不领赏金是廉洁的好事，子路接受赠牛是施恩望报；但孔子的看法却与众不同，孔子反倒称赞子路而责备子贡。因此说：凡人行善，不可只看行为，必须看他的流弊。不可只看现在，必看事情的结果。不可只论个人的得失，需看对大众的影响。若所行似善，而其结果足以害人，则似善而实非善。若所行虽然不善，而其结果有益于大众，则虽非善而实是善。举此一例可以旁通，例如：不应该的宽恕，过分的称赞别人；为守小信而误大事，宠爱小孩而养大患等等等，都急待吾人冷静检讨改善。
偏善与正善
【原文】
何谓偏正?昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。
又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
【译文】
至于善有偏正，又当何讲?
举例说：从前吕文懿宰相辞职归乡，乡民依然尊敬他如北斗星，看重他如泰山。有一天，一个乡民醉后前去大骂他一顿，吕公不为所动，认为是醉人而不跟他计较。一年后，此人愈变愈坏，终于犯上了死刑重罪，吕公才后悔说：“当初若稍微跟他计较，送官惩罚，小惩足以为戒，也许今日不会促成此种大恶，都是我当初存心过于忠厚，怕被人误为仗势欺人，以致害了他!”这是一个善心而做了恶事的例子。
再举一恶心而行善事的例子：某地有次饥荒，暴民白天公然到处抢粮，有某富家告之于官府，官府却一概不理，于是暴民更加放肆，变本加厉，逼不得己，该富家只好私自惩治暴徒，乡里才恢复平静，避免大乱。
因此说：人人皆知善是正，恶是偏。但若行善心而使事成恶，则是正中偏。若行恶心而使事成善，即是偏中正。这是为人处世应有的认识。
半善与满善
【原文】
何谓半满?易曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”书曰：“商罪贯盈，如贮物于器。”勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。
昔有某氏女人寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后人宫富贵，携数千金人寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。
因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也?”
曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”此千金为半，而二文为满也。
钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。
吕问曰：“终变否?”
曰：“五百年后，当复本质。”
吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”
曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”此又一说也。
又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
【译文】
还有半善满善，又作何解?
《易经》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”就像把东西存进容器一样，勤而积之则满，懈怠不积则不满。
以前有一女人，到庙里烧香，想布施却因家境困难，找遍身上只得二文钱捐献，但庙里主持高僧还是亲自替她诵经忏悔祈福。后来此女贵为宫女，携带了数千金来庙布施，主持高僧却只派了徒弟替她回向，因此她问道：“我以前只捐二文，你就亲自替我祈福，今天捐献千金，你为何不替我回向?”高僧说：“以前布施虽小，心意真切，非老僧亲劳，不足以报答。今日布施虽多，心意却不如以前真诚，因此有人代劳即足也。”以此为例：“千金是半善，二文是满善。”
钟离向吕洞宾传授点铁成金之术，以利行善济世。吕祖问：“这种金会还原吗?”钟离答：“五百年后，终究会复原为铁。”吕祖说：“这样不是害了五百年后的人吗?这种法术我不想学。”钟离说：“修仙要先修满三千功德，就凭你这句话，三千功德已算圆满达成，可以学仙了。”因此说：为善必须发乎真诚自然，事后不牢记在心里，则虽小善也能达成功果。若怀有企图行善，施恩望报，就是终生行善，还只半善。以钱财救济别人，若能做到付出金钱，而心里没有感觉。付给其人，而像没有其人。付出钱财，而像没有钱财。如此就是三轮皆空，一心清净之境，则一文足以消千劫之罪，斗米也能种无涯之福。
若施人而心不妄，施恩而望报，舍财物而心痛，那么即使是布施万两黄金，也只半善而已。
大小难易看动机
【原文】
何谓大小?昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如筋而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如筋者反重。
仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎?”
曰：“一念不正即是，不待犯也。”因问轴中所书何事?曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”
仲达曰：“某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。”
曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。”故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
何谓难易?先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦日先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
【译文】
再论善有大小，有难易之理。
古时有位叫卫仲达的人，供职朝廷为官，有一次精神解离，被摄入阴间。阎王命人呈现善恶记录簿给仲达看，他发现恶录簿摊满庭院，而善录簿只一小卷而已。阎王又命人取秤来称，大叠的恶录簿，却比那一小卷善录还轻。
仲达好奇地问：“我才三十多岁，哪来这么多的恶录?”
阎王答：“思念不正就已犯罪，不一定做了才算。”
仲达又问：“这小卷善簿写些什么?”
阎王笑一笑说：“这是朝廷常兴大功，要修三山（即福州）石桥时，你上书的奏章稿文。”
仲达说：“我虽上书，朝廷并未采纳，何以有此分量?”
阎王说：“朝廷虽未采纳，但你一念之善，普达万民之身，若被采纳，则善力更大。”
因此可知，志在天下，善达万民，则善虽小而功德大。若志在一身，善及一人，虽多也小。至于难易之善，就像修身克己一样，必须从很难克服的地方先克服，则小的过失也就自然不会犯。
譬如江西舒翁，以二年教书所得的薪水，代缴他人的罚款，使人夫妇团圆。河北张翁，以十年省吃俭用的储蓄，代别人偿还债务，而救活他人妻女。镇江靳翁，虽年老无子，也不忍娶幼女为妻。上述倾囊相助，体谅别人，为别人着想之善举，就是所谓难舍处能舍，难忍处能忍的好例子，这种难为之善才最可贵，而天降之福也必丰厚。
无钱无势之人，行善助人虽是比较困难，但若能尽力而为，在困难之中去行善，其价值就更为可贵，获福也必更大。
有钱有势之人，行善积德是太容易了；容易行善而不为，就是自暴自弃。正如俗语所言：“富而不仁如肥猪。”行善妙方有十味
【原文】
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。何谓与人为善?昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉?乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
吾辈处未世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。
何谓爱敬存心?君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾—体，孰非当敬爱者?爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者?圣贤志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。何谓成人之美?玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已。
大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
何谓劝人为善?生为人类，孰无良心?世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
何谓救人危急?患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如环在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：“惠不在大，赴有之急可也。”盖仁人之言哉。
何谓兴建大利?小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
何谓舍财作福?释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以**涤私情，祛除执吝。
何谓护持正法?法者，万世生灵之眼目也。不有正法，阿以参赞天地?何以裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世?故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
何谓敬重尊长?家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
何谓爱惜物命?凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。周礼，“孟春之月，牺牲毋用牝。”孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。
渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也!
善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。
【译文】
行善的道理和原则，上面已经说得很详细，下面来谈随缘济众、行善积德的方法：第一，与人为善。第二，敬爱存心。第三，成人之美。第四，劝人为善。第五，救人危急。第六，兴建大利。第七，舍财作福。第八，护持正法。第九，敬重尊长。第十，爱惜生命。
何谓与人为善?
帝舜年轻的时候，在山东看渔人捕鱼，看到鱼藏丰富的静水深潭，都被年青力壮者争相占取，而老弱渔人，反被排斥到急流浅滩之处。舜深感伤心，于是他也亲身下水捕鱼，凡是碰到别人过来抢捕，他就故意让人，而不抱怨；逢到有人把鱼让给他捕捉，就当面称赞并道谢。如此相处了一段时间，也就形成了礼让的风气。
试想，以舜之才智，哪有不能用语言教人的道理?而他却不用言教，宁取身教，潜移默化转移人心风气，真是用心良苦。
因此说：为人应尽量不拿自己的长处去彰显别人的弱点，不要故意表示自己的善心，去显示别人的恶意。千万不要以自己的聪明才智，去捉弄别人，折腾别人，应该尽量谦虚处世。见人有过失，尽量宽恕包涵，则可对恶人形成一种沉默的抗议，也不会撕破恶人的面子，使恶人不敢放纵，也有改过的机会。见人小善，也要舍己从人，加以表扬。平日间，一言一语，一举一动，念念不忘为大众着想，维护真理原则，即是与人为善。
何谓敬爱存心?
就一般人的行为来看，君子与小人实在有点混淆不清，但若能留意一个人的存心正邪，则善恶就像黑白一样的分明。因此说：“君子所以异于小人者，以其存心也。”君子所存之心，只是爱人敬人之心。
俗语说：“一样米养百种人。”人虽有亲疏贵贱，智愚贤不肖之分，但万品同体都是同胞，人人应该互相敬重。敬爱众人也等于敬爱圣贤，能了解众人的立场，即合圣贤之道，因为“圣人无常心，以百姓之心为心”。人人若能敬业乐群，安分守己，敬重别人，珍重自已，即是代天行道，敬爱存心。
何谓成人之美?
一般来说，社会上持善之人较少，迷糊之人较多，而一般人又有袒护自己，排挤异群的劣根性，因此善人处于俗世，除非他能守正不阿，否则也很难立足。加以有意行善之贤达人士，言行都与世俗不同，心直口快，不善心机，不善于粉饰自己以博取虚荣，因此见识不高的俗人，就常给他们不公道的指责，而达不到为善的目的。因此说：仁人志士，长辈君子，应时加匡正辅助，以弘扬此等善士，这种成人之美的功德可不小。像虞理玉石之道一样，任意抛弃丢掷，就同瓦砾；若懂得加以琢磨，就变成贵重的圭璋。因此，凡发现有人行善，其志可嘉，就应该设法给予扶助，以成人之美。
何谓劝人为善?
凡人都有良心，只因人生旅途纷扰动**，为名为利而使人沉沦堕落，因此与人相处，须时时提醒指点他人，以解开迷惑。
韩愈说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”为人若能临机应变，因材施教，做到不失人不失言，则就像解人烦恼，醒人恶梦一样，是最好也是最实惠的事。
何谓救人危急呢?
人生在世，难免都会有失败与不幸的遭遇，当碰到别人遭到祸害之时，应当像自己碰到灾难一样，尽力给予协助，譬如拿话安慰或发泄他的冤屈，或给予其他方式的接济都可以。古人说：“恩惠不在大，能救人紧急为贵。”
何谓兴建大利?
就是协助建设公共设施，譬如开渠导水，修筑堤防，修建桥梁，或施茶施饭，救济贫困等，有钱出钱，有力出力，随缘劝导，勿辞劳怨。
何谓舍财作福?
佛门万种行持，以布施为第一。施就是舍，贤明的人内舍六根，外舍六尘，一切所有都可施舍而不挂意。一般人当然做不到此种境界，那么可先从施财做起。世人把钱财看得比生死更重要，因此人若能看破人生，从最困难的施财做起，以利众生，广积阴德，则内能祛除自私吝啬的劣根性，外能济人之急难，将大有助于修善行持。虽然初期会感到勉强，但慢慢的就会感到心安理得。
何谓护持正道?
正道是万世生灵的指标，没有正道，则天地万物将难以化育成长，难以脱离凡尘三界，难以维护苍生，救渡众生。因此，凡是见到圣贤庙宇，或经书典籍，皆应敬重并加爱护整理，至于弘扬正道，以报佛恩，更要认真去做。
何谓敬重尊长?
就是尊重父母兄姊，长官上辈。凡是年岁、道德、职位、见识高的人都要敬重。
在家侍奉父母应柔声下气，必恭必敬。出门服务社会国家，也不可因为天高皇帝远而放肆乱来。对犯人办案时，不可作威作福，应心平气和地处理，这些都是最关系阴德的，试看忠义之家，子孙没有不绵延昌盛的，所以一定要谨慎才是。
何谓爱惜物命?
古人曾说：“悯鼠常留饭，怜蛾不点灯。”当然一般人很难做到此种境界，这只是提醒我们，必须维护人所具有的恻隐之心；孟子说：“君子远庖厨。”也是为了养成人人皆有恻隐之心。因为人生在世，求仁者尽在此心，积德者也凭此心，因此说：为人若不能断肉持斋，也应当做到“自养者不食，见杀者不食，闻杀者不食，专为我而杀者不食”的四不食之修养，以培养慈悲心肠，增长福分智慧。
再说，古人煮茧以求丝织衣，今人种田除虫以养人，衣食之源，样样杀彼自活，因此为人一生，若不知爱惜物命，反而暴殄天物，就跟造了杀生罪孽的过失一样。至于手所误伤，足所误践者，更是常见，都应当随时防患，尽量避免。
总之，积善之方太多太多，难以一一例举畅述，但只要能依此十项方法推广修持，则万种功德都能完成的。
【点评】
本章中，作者首先通过一些见闻论述了为善的好处。接着，对“善”进行了深入的阐释。对于“真善”与“假善”，作者认为无所求而为之善是真善，有所求而为之善是假善。关于“端善”与“曲善”，作者认为敢作敢当、重道义和勇气的豪爽狂狷之士才是真正的善人。在“阳善”与“阴善”一节中，作者认为“世人名誉超过了实质，必有奇祸”，告诫子孙不应为沽名钓誉之目的为善，应真心向善。在对“是善”与“非善”的论述中，作者列举了“子贡赎人而不受金”、“子路拯人于溺而受牛”两个典故。那么，何所谓“正善”和“满善”呢?作者认为爱憎分明才是“正善”，泽被后世的为“满善”。作者的这些论述对我们今人也颇有启发。在现代社会中，我们与人交往如果能做到善恶分明而又圆润变通，这或许才是我们追求的至高境界吧。