【原文】
起家之人，易为增进成立者，盖服食器用及吉凶百费，规模浅狭，尚循其旧，故日人之数，多于日出，此所以常有余。富家之子，易于倾覆破**者，盖服食器用及吉凶百费，规模广大，尚循其旧，又分其财产立数门户，则费用增倍于前日。子弟有能省用，速谋损节犹虑不及，况有不之悟者，何以支持乎?古人谓“由俭人奢易，由奢入俭难”，盖谓此尔。大贵人之家尤难于保成。方其致位通显，虽在闲冷，其俸给亦厚，其馈遗亦多，其使令之人满前，皆州郡廪给，其服食器用虽极华侈，而其费不出于家财。逮其身后，无前日之俸给、馈遗使令之人，其日用百费非出家财不可。况又析一家为数家，而用度仍旧，岂不至于破**?此亦势使之然，为子弟者各宜量节。
【译文】
创立家业的人，之所以能够把财富越积越多，就是因为他们在服装、饮食、器皿、用具上以及在红白喜事的操办和各种日常花费上都很节俭，遵循发家之前的规矩，从不铺张浪费，因此，每天收入的钱财总要多于支出的，所以他们能经常有所剩余。富家子弟之所以容易倾家**产，就是因为他们在服装、饮食、器皿、用具上花费太多，操办红白喜事规模太大，总要依循旧制，并且数位兄弟又把财产分开各立门户，这样日常费用就比从前增加了好几倍。子弟中有的人能节省费用，作长远打算，恐怕还来不及呢，何况有的子弟尚未省悟，如何才能把家业支持下去呢?古人说：“从节俭进入到奢侈容易，从奢侈再回到节俭就困难了。”说的就是这种情况。权贵人家也不能保证子孙永不败坏家业。当他们身居高位的时候，即使不是主管要害部门，国家发给的奉禄供给十分丰厚，别人赠送给的礼物钱财也很多，他们面前那么多差役仆从，费用都是由州郡官方供给，他们的服饰、饮食、器皿、用具虽然都极其豪华奢侈，但那些费用都不是由自家财产中支付的。等到这些权贵的后世子孙，没有父祖辈做官时国家拨给的奉禄供给，也没有别人赠送的钱财礼物。差役仆从的薪水，日常生活所需的各种费用，都不得不从自家财产中支出。况且后世子孙又把一家分成好多家，而各种用度还和往昔一样，怎么能够不倾家**产呢?这也是形势所趋，不可避免的事，做子弟的，都应量入为出，勤俭持家。
【点评】
量入为出，反对奢靡，治国、治家都该如此。《红楼梦》中大观园被查抄之后，贾政查看历年收支账薄发现“所入的不敷所出，又加连年宫里花用，账上有在外浮借的也不少。再查东省地租，近年所交不及祖上一半，如今用度比祖上更加十倍”。他不由感慨：“岂知好几年头里已就寅年用了卯年的，还是这样装好看，竞把世职俸禄当作不打紧的事情，为什么不败呢!我如今要就省俭起来，已是迟了。”现代生活中，适量的消费、享受生活，对个人、对家庭都是应该的，但协调好收入和支出的比例更是十分必要的。量入为出，是家业长久兴旺之重要根本，对于一个国家来说亦是如此。
节俭宜持之以恒
【原文】
人有财物，虑为人所窃，则必缄滕扃镭，封识之甚严。虑费用之无度而致耗散，则必算计较量，支用之甚节。然有甚严而有失者，盖百日之严，无一日之疏，则无失；百日严而一日不严，则一日之失与百日不严同也。有甚节而终至于匮乏者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏，百事节而一事不节，则一事之费与百事不节同也。所谓百事者，自饮食、衣服、屋宅、园馆、舆马、仆御、器用、玩好，盖非一端。丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者宜深知之。
【译文】
人们有了财物害怕被他人偷盗，就用绳索捆上，再加上锁，严格地贴上标志和封条。害怕日常花费没有计划而耗散家产，就会精心地计算一切花销。然而也有人虽然对日常花销精打细算，还是破了产，这是因为一百天严格谨慎地花销，没有一天疏忽，才不会破产；一百天在花销上严格谨慎，只有一天疏忽放任，那么这一天的疏忽放任与一百天不严格谨慎造成的后果是一样的。有人十分节俭，但最后还是到了资财匮乏的地步，这就是因为在各种事情上都节俭，那么一样事情的破费与各种事情都不节俭的后果是一样的。所说的各种事情，就是饮食、衣服、住宅、，园林、馆舍、车马、仆人差役、器皿用具、古玩，也不是一两句话能说得清的。对这些事物的使用，丰富或节俭按自己的财力来定，就不算是浪费。不根据自己的财力去做，或是虽然有这份财力却过于奢侈浪费，做不是紧急要办的事，都是乱花费。主持家事的年轻人应该深深懂得这一点。
【点评】
当家理财要以节俭为原则，有些人虽然自认为节俭，但持家还是没有收到好的效果，这正是因为他们认为偶尔奢靡无关紧要，勤俭不能持之以恒的缘故。袁采指出正是这种疏忽造成了有些人的倾家**产，而要真正做到勤俭持家，就必须年复一年，日复一日地坚持勤俭，就必须在每一件事，每一个细节上坚持勤俭。他认为，日常花费要依据自己财力大小来定，量力而行，即使财产丰足，也不可奢侈，这样坚持下去才能保持家业兴旺发达。在个人、家庭消费上，我们并不主张做守财奴，但袁采这种坚持节俭的理财主张，对于我们今天仍有一定的实用价值。
周济当择人
【原文】
人有患难不能济，困苦无所诉，贫乏不自存，而其人朴讷怀情，不能自言于人者，吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。若其本非窘乏，而以干谒为业，挟持便佞之术，遍谒贵人富人之门，过州干州，过县干县，有所得则以为己能，无所得则以为怨仇。在今日则无感恩之心，在他日则无报德之事，正可以不恤不顾待之。岂可割吾之不敢用，以资他之不当用?
【译文】
有人遇到了无法克服的祸患困难，无处诉说困苦，贫穷得生活不下去了，而这人又质朴木讷，面有愧色，不好意思向人求助。遇到这样的人，我虽然手头也不宽裕，也还是要尽力去帮助周济他。此人即使不能回报，也一定会感激我的恩德。如果有人本来并不贫困，只是到处去权贵富家门前阿谀奉承请求施舍，无论他路过州还是县，他都这么干，得到人家的施舍就吹嘘自己有才能，得不到人家的施舍就和人家结下仇怨。这种人现在不会感激别人的恩德，他日也不会报答别人的恩德，对这种人完全可以不顾念不考虑。怎么能够舍出我平时都不舍得用的钱财，去帮助他干他不该干的事呢?
【点评】
扶危济困固然是好事，但也不可失于盲目，应该有所选择、有所区别，帮助那些善良无助、真正需要帮助的人。至于那些本有生活能力却懒惰只想坐享其成的人，我们在伸出友爱之手时，一定要想清应该给予他哪些方面的帮助为好。其次，帮助他人也要讲究方法，“给人以鱼，不如给人以渔”。比如，我们现在的扶贫工作，给予物质帮助固然是最为直接的方式，但更为长远的方法是“给予”贫困地区以脱贫的方法，如注入产业、给予技术指导等。
虽贫亦不可轻受人恩
【原文】
居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义，故虽一饭一缣，亦不可轻受。前辈见人仕宦而广求知己，戒之曰：“受恩多，则难以立朝。”宜详味此。
【译文】
在乡里居住，或是寄居在外，都不能轻易接受人家的恩惠。在我没有发达的时候，受了人家的恩惠，常常要记在心里，每次见到施恩于我的人，心里都很敬畏。而那人也因为觉得有恩于我，所以在神色上常常表现出来。等到我荣耀显达以后，要想报答所有有恩于我的人，恐怕也很难做到，不报答人家的恩情又觉得理亏。因此，即使是一顿饭，一丝绢，也不能轻易接受。前辈看见有人做官时广求知己，告诫他说：“受别人的恩惠多，就很难在朝廷中立住脚。”应该好好地体会这句话。
【点评】
袁采这条“不可轻受人恩”的训诫，在今天看来也有它的可取之处。生活中我们也常有这样的经验，受了别人的小恩小惠，办起事来就会碍于情面，受人牵制，最后自己吃了大亏。作为国家公务人员更应该警惕这一点，切不可接受别人的请客送礼，否则在执行公务时，难免受人牵制，做出殉私之事。
人情固有厚薄
【原文】
人有居贫困时，不为乡人所顾，及其荣达，则视乡人如仇雠。殊不知乡人不厚于我，我以为憾；我不厚于乡人，乡人他日亦独不记耶?但于平时薄我者，勿与之厚，亦不必致怨。若其平时不与吾相识，苟我可以济助之者，亦不可不为也。
【译文】
有人在贫困的时候，没有得到乡里人的照顾，等到他荣耀显达以后，就把乡里人视作仇人。殊不知乡里人当初不厚待我，我感到怨恨，我不厚待里人，乡里人他日难道就不记得了吗?只是对那些平时鄙薄我的人，不与他深交也不必怨恨他。对那些平时和我不相识的乡里人，如果我能周济帮助他，也不可不这样做。
【点评】
世态炎凉，人情冷暖，自古莫不如此。对于人情世故，不必斤斤计较；睚眦必报，必有失豁达大度的风度。宽容仁厚才会更加受人尊重。
以直报怨
【原文】
圣人言“以直报怨”，最是中道，可以通行。大抵以怨报怨，固不足道，而士大夫欲邀长厚之名者，或因宿仇，纵奸邪而不治，皆矫饰不近人情。圣人之所谓直者，其人贤，不以仇而废之；其人不肖，不以仇而庇之。是非去取，各当其实。以此报怨，必不至递相酬复无已时也。
【译文】
圣人说：“对于仇怨，须以正直之道来对待。”这句话最符合中庸之道，可以通行无阻。一般来说，以怨报怨的说法当然不足称道，而有的士大夫为了博取仁厚长者的名声，放纵奸邪之人而不去惩治，都是虚伪不合情理的做法。圣人所说的正直，就是他人贤德，不因仇怨而废掉人家；他人不肖，（为了赢得好名声）也不因为仇怨而庇护他。是非取舍应当根据实际情况来定。以直报怨，就不会无休无止地互相报复了。
【点评】
冤冤相报，是最不明智的选择，最终的结果难免两败俱伤。而以直报怨，“是非去取，各当其实”，不但能反映出一个人不记前嫌，宽容大度的品格，也是改善人际关系的最适用的办法之一。春秋时，齐桓公不记管仲的一箭之仇，重用他让他帮助自己治理齐国，最终国富兵强、称霸诸侯。可见，按是非正道来处理人际关系是十分重要的了。