又今日所见西夏文字之石刻及经典，其镌造雕印多在元代，实西夏已灭之后。据此可知西夏之国虽亡，而通解其文字者犹众。独至何时其文字始无人能读，殊不易考知。柏林国家图书馆所藏藏文甘珠尔，据称为明万历时写本。寅恪见其上偶有西夏文字。又与此佛母孔雀明王经及其他西夏文字佛典同发见者，有中文销释真空宝卷写本一卷。据论者考定为明万历以后之作。又钱谦益牧斋有学集贰陆「黄氏千顷斋藏书记」云：
庆阳李司寇家有西夏实录，其子孔度屡见许，而不可得。
以庆阳地望准之，李氏仍藏有西夏实录之原本或译本，自为可能之事。以钱氏所述言之，亦与明万历时代相近。故综此三事观之，则明神宗之世，西夏文字书籍，其遗存于西北者，当不甚少，或尚有能通解其文字之人欤？此其二。寅恪承王君之命，为其书序，谨拈出此二重西夏文字学公案，敢请国内外此学之专家，试一参究，以为何如？
（原载一九三二年历史语言研究所集刊第贰本第肆分）