“若有若无有是二悉俱离。牟尼寂静观是则远离生。”惠恩面上汗水未干满是迷茫的问李二：“可为佛否？”
“牟尼不为佛”李二答惠恩老和尚。
惠恩双手合什：“法师教我。”
众人大哗堂堂的大宋国师居然要请教别人而且请教的问题还是“什么才是佛”未免有些骇人听闻。
唯独那辽国国师佛普不动声色的等待着李二的回答因为惠恩的问题也正是他要问的。
惠恩和尚全然无视众人的目光丝毫不以请教后生晚辈为耻方才诚恳的等待李二的答案。
光是这份视声名如粪土的精神就叫李二敬佩：“世间本无佛佛即善心善心即佛。心属我我心善、即佛心佛即是我。我是人我同人人人人心善人人是佛。佛是人人。”.
惠恩法师还在仔细品味李二“世间无佛人人是佛”的观点辽国佛普法师却走上前来说道：“世人信佛拜佛无非是想求个平安达富贵荣华若说世间无佛此等人必然现所拜佛门为空门我佛家一道当如何自处？”
凡是宗教无不信奉神的创造及神的主宰当时的佛教没有那么多杂七杂八的神仙圣佛却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教类哲学而又非哲学最讲究的便是言教所以才有“诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教”的说法。
而当时的僧人却盲目的迷信佛本身有移山填海斗转星移的莫大神通专拣的忽略了佛家的真谛把好端端的言传佛教搞成了崇拜佛教所谓的高僧之不过是对佛本身的痴迷崇拜者罢了。完全没有了以批判态度审视佛教的学者眼光这也是佛教走下坡路的一个很大原因。
而佛教的宣扬和传播对于朝廷有莫大的好处帮助朝廷约束黎民而到了宋时这种约束已经展成为对人的扭曲严重的阻碍了佛教的正常展。
李二当然明白朝廷不会允许世间无佛的论调遂道：“佛即是善即是慈悲。慈心是德之用是现在心非指过去或未来指现在一**心至诚是心之本体。慈之德用是十善业修学十善业十善之体就是慈佛门慈悲为本。”
“佛重因果如何与前世未来融会贯通？”惠恩问道。
这个问题是极其复杂的宗教难题李二那半吊子的水平是无论如何回答不出的遂避重就轻的笑道：“慈这个字上面是兹下面是心就是现在一**之心决定前生后世……”
“善哉善哉一切无涅盘无有涅盘佛。无有佛涅盘远离觉所觉。”惠恩法师高唱佛语。
其实李二解释了半天远没有惠恩的这句佛语说的明白佛普听罢顿时感觉眼前景色焕然一新进入一全新的境界。后来这两位佛学大师领悟了佛之真谛逐渐转变为研究佛学的学者为中国特色佛教的诞生起了决定作用这是后话暂且不提。
惠恩对佛普道：“佛普法师坐下有此等弟子何愁我教不兴旺达……”
佛普笑道：“老衲亦不知道他是不是我的门人。”遂问李二：“你不是觉字辈的吧是空字辈的么？你的法号是……”
李二哪里来的法号正支吾着不知如何回答小丫头耶律娇说前扒这她师傅的耳朵嘀咕几句想来是把李二的真实身份言明了。
佛普上下打量李二“原来如此原来如此真是天缘巧合善哉善哉。”
看两位国师俱是面露微笑神宗皇帝以为论佛已分出高下命而僧上前：“两位大师论的果然精辟不知是哪家胜了？”
惠恩施礼道：“我未胜他未负。”
辽国国师佛普笑道：“胜即是负陛下着相了。
原来是个平局！神宗皇帝对于论佛本就不怎么关心只不过把这场佛学盛世看成是外交上的一次交流而已。平局也好不伤两国的体面大宋和大辽好保持着平和的关系就好。
“圣上贫僧在佛学之上有几许不白之处还要与辽国同门切磋需一清净的所在论佛大会不如到此结束……”
“也好与辽国国师共研大道造福苍生朕亦不在此耽搁你们这便回了。”
旁边的长平公主越看李二越是眼熟只是李二以硕大的头巾包裹了脑袋记不得在哪里见过而已遂招手叫过一名长随的宫娥：“那古怪的胡僧忒是眼熟你们看是不是……”
“公主殿下奴婢看的也是那身形那语调活脱脱的便是驸马爷爷……”
长平公主与李二夫妻同体经那宫娥这么一说猛然醒悟只是没有见到那胡僧的面貌不敢确认而已。遂叫过那宫娥耳语几句：“你照此办理。”
看在两国的国师陪同之下李二终于不再受“万众瞩目”和这俩老和尚共进禅房继续“精研”佛法去了。
在李二新式理论的启蒙之下两位国师确立新的佛家学说基础开始完成从佛家信徒到佛家学者的转变。
接连三日李二都被两个老和尚窝在禅房里问东问西好容易打法的他们开始闭关。小丫头派人去铁塔附近寻找春娘同时准备把李二先藏到都亭驿。
街北都亭驿是汴梁的外事区域各国使节大多集中在至州桥到街北的这一段而大辽驿也在此地。
为把自己装扮的更象是一个胡人李二干脆找了件宽大的无襟胡袍穿了起来更以头巾蒙头盖脸的把整个脑袋包裹这才随了小丫头耶律娇去大辽驿。
“那个大宋国师惠恩不会去告密吧？”在论佛的当天小丫头就把李二的身份告诉了佛普后来佛普又对惠恩说了李二的身份李二唯恐这老和尚去告心中甚是忐忑。
“人家好歹也是大宋的国师得道的高僧自是不会做这告密的小人行径。”小丫头对于和尚尤其是老年的和尚总有一种爱屋及乌的信任。
李二却答非所问：“你听这些孩子**的是甚么歌谣？”
原来街上几群半大的孩子乱纷纷的**叨着同一歌谣：“驸马娘卖肉忙辛苦盼儿泪断肠……”
“驸马娘卖肉忙浚仪桥头泪两行……”